Nitzavim : tous debout devant Hachem, chacun à sa place

Il y a 98 règles que le Maître Rabbein nous a apportées pour qu'elles soient pour l'homme israélien. La plupart des règles se déroulent à la fin. La paracha nous dit, non, ne vous inquiétez pas, vous vous réunissez aujourd'hui tous avant le Seigneur, votre Seigneur.

Le Rav nous dit qu'on a passé la paracha de Kitavo, où l'on a parlé de 98 malédictions.

Après la paracha de Kitavo, on commence la paracha de Nitzavim. Dès le début de la paracha de Nitzavim, il est écrit Atem Nitzavim, vous vous tenez debout, stables, Hayom Koulechem, aujourd'hui, vous tous. On a l'impression qu'on parle à l'époque des gens qui étaient dans le désert, à l'époque de Moshé. Moshé s'adresse au peuple et dit « vous ». Malgré toutes les malédictions, aujourd'hui, vous vous tenez tous debout. Mais on sait que les paroles de la Torah sont éternelles. Si la Torah utilise le mot Hayom, cela veut dire qu'aujourd'hui, aujourd'hui, en 572, aujourd'hui, vous vous tenez quand même tous devant Hachem Elokeichem, devant l'Éternel votre Dieu. C'est vrai ou ce n'est pas vrai ? C'est vrai: l'homme d'Israël, même s'il a traversé des périodes très difficiles, aujourd'hui, l'homme d'Israël vit. Le peuple d'Israël continue à vivre. Aujourd'hui, aujourd'hui.

Tabchem, Neshachem, Gerchashem, Bekadosh Baroukh Hou. Si on dit « tout le monde », c'est tout le monde. Pourquoi faut-il tout ce Pérout ? Neshachem, Shadrachem, Tabchem, Neshachem. Pourquoi le Pérout ? On a dit les mots « vous tous », « tous le jour ». Pourquoi ? Qu'est-ce que le Pérout ? Qu'est-ce qui est spécial ? Lorsque la Torah commence à parler de ceux qui se trouvent devant HaKadosh Baroukh aujourd'hui, tous, de façon stable, yatsiv,

elle commence à donner des détails: vos chefs, vos chefs de tribus, vos anciens, vos femmes, vos enfants. Pourquoi la Torah est-elle obligée de donner ces détails ? On sait qu'elle fait attention au mot qu'elle emploie, au mot qu'elle ajoute, au mot qu'elle enlève. Et qu'est-ce qu'on voit ici ? La Torah commence à expliquer, dans tous ces détails, les femmes, les enfants, les convertis, les vieillards, les sages, etc. Comment se fait-il qu'elle donne tous ces détails ?

À la base, la Torah nous enseigne que c'est vrai, nous sommes tous ensemble. Mais chacun a un rôle différent. L'homme d'Israël est un homme. Il faut distinguer les hommes de la famille, les hommes de la famille, les hommes de la famille. Roch Hachabit, hou, beseder ou lo beseder, ou ben yeled, shou lo beseder ou lo beseder. L'achou, mitzad Hachana choumim bebrit, koulano bidiot shem naklan, chatoumim, ala brit, ala tegne, ne daber ala brit, ava yesh madrigot madrigot. Kol echad lefiei hafrintzeh shalom. Rav Pratush, madrigal kvomayot. Yimou oseh davar tov, mashpia ala kvom. Yimou lo oseh davar tov, le gan ke mashpia ala kvom.

Le Rav nous dit la chose suivante: il faut savoir que nous appartenons tous au peuple d'Israël. Mais dans cette appartenance à tout le peuple d'Israël, il existe différents niveaux, différentes fonctions. La fonction de celui qui est à la tête de la tribu n'est pas la même que celle d'une personne qui n'est pas à la tête de la tribu.

La fonction de la personne qui sera l'ancien, qui enseignera la loi, n'est pas la même que celle de la personne qui part au travail, qui fait la guerre, qui s'occupe de l'économie d'Israël. Chacun doit avoir sa fonction. On ne va pas commencer à distribuer qui est meilleur que qui: dans la Torah, cela n'existe pas. Tout le monde est un. Nous sommes tous devant HaKadosh Baroukh, tous. C'est pour cela qu'il est écrit au début de la paracha, avec tous ces détails, que nous sommes tous devant HaKadosh Baroukh. Mais chacun a sa fonction. C'est vrai.

Plus une personne a de responsabilités, plus elle est à la tête d'une tribu. S'il y a quelque chose de mauvais, Chazé Shalom, c'est sûr que c'est l'influence qui descend vers le bas. Mais Baroukh HaShem, ce qui sort, ce sont des paroles bonnes, il n'y a que de bonnes choses qui sortent. Et donc les parties du bas de la pyramide sont influencées. Il est certain que chaque fonction a ses lois, chaque fonction a ses possibilités d'influence, diverses et autres, mais chacun est…

…et il est arrivé devant HaKadosh Baroukh. Qu'est-ce que c'est que de passer par un pacte ? Nous sommes en train d'établir un pacte. Il s'agit ici d'un pacte qui est dans l'anglais et dans l'araméen. Rachi dit: quel pacte est-ce ? Car nous étions dans l'aspect Arsinaï. Il y avait aussi un pacte. Quel pacte maintenant ? Rachi dit: en ce lieu, le pacte de l'Aribé. Tout Israël est Aribé.

Qu'est-ce qu'il y a de différent entre la première réunion et la deuxième réunion ? Vous avez appris cela ? Non, je n'ai pas appris cela. Avant d'arriver en Israël, tous les Juifs étaient seuls, à l'extérieur. Si quelqu'un fait une aveira, c'est son problème. Si quelqu'un ne fait pas une aveira, s'il fait une mitsva, c'est aussi son problème. Mais quand nous sommes venus en Israël, tout ce que l'homme fait pour le bien et non pour le mal n'est plus un sujet particulier.

Cela concerne tout le peuple d'Israël. Par exemple, il y a eu un seul homme qui a fauté pendant la guerre. Mais à cause de cela, nous avons perdu une guerre entière. À cause d'un seul homme, nous avons perdu une guerre entière. C'est particulier à l'État d'Israël. Quand les Juifs viennent en État d'Israël, tout acte, même privé, concerne l'ensemble d'Israël. S'il fait une mitsva, s'il fait une halakha, c'est un pacte d'amitié, amical.

Par exemple, dans l'armée. Qui veut aller dans l'armée, ici ? Armi ! Qui ne veut pas aller dans l'armée ? Je ne sais pas. Tu ne veux pas ? Non. Il n'y a rien. Une fois, ce sera… Pourquoi est-ce que je dis cela ? Le soldat va dans l'armée. S'il ne nettoie pas la moitié, c'est une question pour toute l'armée. À un moment donné, en tout cas, non. Tu fais partie de tout.

Le Rav nous dit qu'on parle, dans la paracha de Nitzavim, de la Brit. La Brit, c'est quoi ? C'est une alliance.

Mais on a déjà parlé de l'alliance dans la paracha de Kitavo. Non, l'alliance dont on parle ici est celle que nous aurons lorsque nous arriverons en Erets Israël. Quelle différence entre la situation où nous étions avant d'arriver en Israël et celle où nous arrivons dans le pays d'Israël ? La différence, dit le Rav, c'est que lorsqu'on arrive en Erets Israël, le peuple devient Arevim Zeh Ba-Zeh, c'est-à-dire responsable l'un de l'autre. C'est-à-dire que nous sommes tous mélangés.

Cela veut dire que si, Chas Vechalom, un Juif fait du mal, cela aura des conséquences pour tout le monde. Avant, une personne pouvait faire du mal, cela ne concernait que lui. Maintenant, cela concerne le peuple tout entier. Et inversement, si une personne fait une mitsva, fait une bonne action, fait une bonne chose, alors cela influence en …

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