Le paragraphe 14 d'Orot HaTeshouva : l'opacité du péché

Shalom. Alors, nous rejoignons Bezrat Hachem, notre Père Hegzayin, que nous avons commencé il y a deux semaines, et dont le titre est, comme vous vous en souvenez, Erkam Sheliroureh Techouva, Tzioura Oumar Shava: la valeur de ces prémices de pensée de techouva, l'image qu'on s'en fait, la pensée qui nous accompagne autour de ça. Maintenant, on se retrouve à la page Noun.

On va prendre le paragraphe Vav de la page non-guemelle. Comment ? On avait vu Guemelle, Dalet. Je pense que Hey aussi, on l'a vu, n'est-ce pas ? Comment ? Du Hey ? Ah, d'accord. On va reprendre.

Ce thème du paragraphe, d'abord. Tout au long de notre étude d'Orot HaTechouva, le Rav va nous accompagner de toutes sortes de bons conseils et de renforcements dans le processus de la techouva. Il y a… D'après, quand on arrivera au paragraphe, on parlera aussi de quelque chose dont on n'a pas encore parlé, qui est essentiel: c'est la relation qu'il y a…

La différence qu'il faut faire, au niveau de la gravité de la difficulté, dans la dimension de la techouva, c'est entre les fautes qui concernent notre relation avec notre Créateur et celles qui concernent notre relation avec notre prochain. Les fautes qui se situent dans la zone de la relation entre nous et notre prochain sont considérées comme beaucoup plus délicates et beaucoup plus problématiques. Dans la mesure où, si la techouva est authentique dans notre relation au Borè Olam, notre techouva se reçoit.

Mais dans notre relation à notre prochain, c'est beaucoup plus délicat. Parce que cela dépend d'une autre volonté, indépendante de la nôtre, qui peut ne pas nous rejoindre forcément dans notre problématique. Il y a quelquefois des processus qui vont très loin et…

Le Rav en reparlera ici, et cela se trouve au niveau de nous et de notre prochain, en particulier aussi au niveau du couple. Ici, il n'en parle pas, mais on reviendra sur ce thème-là. Je voudrais reprendre à nouveau le paragraphe qu'on n'a pas fini. Je le lis en entier, à nouveau. Alors, cela se passe à la page Noun Bet.

Hineni Rohe Er. Havonot hem omdim kemechitsa neged haor habahir ha'ilouhi, hazoreach berov zuharou al kol neshama, ve'en machshichim u ma'afilim et han neshama. La techouva, omnam, afilu ota shi machshavit be'alma, gam yi poelet yeshua gdola, aval, l'yede Gueoula shlema, ba'a han neshama, dafka, al yedei haotza'a, lapo'al eta techouva sheba'koach. Oumikol makom, kevan sheharayoun kashour la kedoucha velechefetz, ulechefetz ha techouva en ma lefakhed galal, vada'i yazmin Hachem itbarach et kol ha derechim, sheha techouva ha gemoura ha meira et kol ha machshakim beor chaya iniknet al yadam.

Je reviens sur ce que je vous ai dit précédemment au sujet de mon appel. Ceux d'entre vous qui peuvent acheter Orot HaTechouva, je vous conseille de l'acheter et d'y écrire des notes. Ce que je vous demande aussi de faire, ce qui n'est pas évident, mais qu'il faut faire à mon sens, c'est d'essayer de faire face au texte. Et si ce n'est pas clair, poser des questions, essayer de bien connaître, de bien comprendre le texte hébreu qui est devant nous. Je ne vais pas très vite, j'essaie d'aller tout à fait doucement, pour voir tous les mots. Retenez: essayez d'en arriver au point où vous lisez le texte hébreu devant nous en connaissant les mots. En y revenant une fois, deux fois, trois fois, à la fin, il parle.

Le début est un peu difficile, mais il faut arriver au niveau où l'on connaît suffisamment le texte pour qu'il nous parle en hébreu. Eh bien, Hachem, on est déjà à un niveau où on peut le faire. Alors, je reprends un peu le début. J'essaie de traduire mot à mot: Hineni Roé Echavono Temomdim K'echi Nechitza Nege Dao Rabayi Raylouki. Hinenim, voici que je vois. Comment il voit ? Il voit. Er, Avonot. Comment ? De quelle façon ? Avonot, les péchés, sont une mechitsa, une séparation. Neged, contre, ou face à. Alors, Ahor, Abahir et Eloki, la lumière.

Je vous ai dit que le Rav se permet de parler de lui-même. Il se connaît lui-même, il sait qui il est, et quand il dit ce qu'il dit, il l'écrit pour nous, et il sait qu'on peut entendre ce qu'il veut nous transmettre. Il y a chez le Rav Kook certainement une dimension de vision très profonde, très structurée, qui lui permet de décrire le monde spirituel tel qu'il le perçoit.

Et cela, on le voit souvent chez le Rav, qui dit Aniroé. Aniroé, et cela veut dire quelque chose pour nous. Donc, je vois. Comment il voit ? Il voit.

C'est de cela que vit l'âme. C'est de cela qu'elle vit, de cette lumière qu'elle reçoit, quand elle la reçoit.

Et c'est de cela qu'elle souffre quand elle ne reçoit pas cette lumière-là. Mais cette lumière-là, qui est une lumière divine, vient, en principe, redonner constamment de la force à notre âme. Le Rav nous dit que les péchés créent une opacité entre cette lumière divine qui nourrit notre âme et notre âme. Et quand le péché est là, emmahachichim, cela vient du mot hocher, ils assombrissent, ou mahafilim, c'est un peu le même genre d'action: rendre ténébreuse notre neshama.

Maintenant, la techouva aide certainement, mais il y a des degrés dans la techouva, il y a des niveaux dans la techouva. La techouva, omnam, afilu ota shi machshavit be'alma: la techouva, même celle qui est au niveau de la pensée, c'est-à-dire au niveau de l'intention, simplement, sans qu'on ait encore mis en marche un processus réellement d'action.

## Les niveaux de la techouva

Déjà, cette techouva-là, gam hi poelet yeshua gdola, elle apporte déjà un salut à l'être. L'homme qui a l'intention authentique de faire techouva, cette intention est déjà dans un processus qui l'éclaire, qui le libère. Seulement, le Rav nous dit: aval, on entendra cela souvent, malgré l'insistance sur l'importance d'un début de techouva dans toute sa grandeur, le Rav insistera aussi sur le fait qu'il y a des étapes à franchir pour achever cette techouva.

Alors, le Rav: aval yedé Gueoula shlema, qui met un salut complet par la techouva, l'âme, ba'a han neshama, notre âme y arrive, y accède. Dafka, précisément: al yedei haotza'a, en la réalisant, à travers la réalisation dans l'acte, dans la réalité de cette techouva qui est potentiellement pensée.

Donc, le Rav insiste, tout en soulignant l'importance de la techouva à ses premiers niveaux, ceux de la pensée et de l'intention. Il insiste beaucoup sur le fait que cette techouva a son processus, et qu'elle ne prend vraiment sa force et ne donne vraiment ses fruits qu'une fois que l'homme a réussi à la mettre en vie et à la réaliser.

Yadayim she, entre les mains de… C'est-à-dire à la réalisation. L'idée: Gueoula shlema, c'est, aval, yadayim she, la Gueoula shlema entre les mains de… qu'elle soit pleinement, une Gueoula shlema. Maintenant, la dernière fois, le Rav nous disait qu'on peut faire vivre nos espoirs de techouva avec optimisme, du moment que nous savons que cette techouva est liée …

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