Hagadol, Hagibor, Vehanora dans la prière

On était en train d'étudier, je crois, la Chmoné Esré, la Amida. Alors, vous pouvez ouvrir dans le Sidour, à la première bénédiction. Il y en a plein des Sidourim. Ah, il y en a ici. Haël, Hagadol, Hagibor, Véhanora et Elyon. Voilà, c'est une phrase qu'on trouve dans la première bénédiction. Je reprends: Haël, Hagadol, Hagibor, Véhanora et Elyon. Alors, vous avez remarqué, on a…

On parlait de cette dualité entre les deux mots Haël, n'est-ce pas ? Au début c'est Haël, après ça devient Elyon. Ce qui nous intéresse aujourd'hui, c'est l'étude des mots intermédiaires: Hagadol, Hagibor, Véhanora. Alors, on avait commencé à expliquer que Gadol signifie infini, Gibor veut dire le contraire, c'est-à-dire celui qui se retire, et Nora est l'équilibre entre les deux. Et ça correspond effectivement aux Middot d'Abraham, Yitzhak et Yaakov.

Celui qui connaît Dieu en tant que créateur, donc l'étendue, c'est Abraham. Et puis il y a Yitzhak, qui connaît la Midat ha-Din, donc la restriction, et il y a Yaakov, qui fait l'équilibre entre Abraham et Yitzhak. Mais cette expression de ces mots, Gadol, Gibor et Nora, où est-ce qu'on les voit pour la première fois dans la Bible ? Dans le livre de Devarim, dans le discours de Moshé, avant sa mort. Moshé s'adresse aux enfants d'Israël, il leur dit: « Ki Hachem Eloheikhem », car l'Éternel est votre Dieu.

Hou Elohé ha-Elohim ve-Adonaï ha-Adonim. C'est lui le Dieu des dieux et le maître des maîtres. Ça veut dire quoi ? Votre Dieu, c'est le Dieu des dieux ? Ça veut dire quoi ? Ça veut dire qu'il est votre Dieu directement, c'est-à-dire que la relation entre Dieu et Israël est une relation directe, et chez les nations, elle est intermédiaire. Il est celui que les nations reconnaissent comme étant le Dieu des dieux. Haël Hagadol Hagibor Véhanora: il est le Dieu grand, puissant et redoutable.

Hachem, lo yissa panim, lo yikah shohad, qui ne fait pas de préférence, qui ne prend pas de pot-de-vin. Oseh michpat yatom valmana, qui fait le jugement de la veuve et de l'orphelin, etc., etc. Donc on voit que Moshé Rabbénou a employé trois expressions à la fois: Gadol, Gibor, Nora. C'est comme s'il voulait dire: bien qu'il est le Dieu des dieux et le maître des maîtres, sachez qu'il est à la fois Gadol, Ghibor et Nora en même temps.

Cette expression, on la retrouve plus tard chez les maîtres de ce qu'on appelait les membres de la Grande Assemblée. Vous connaissez les membres de la Grande Assemblée ? C'est quoi cette Grande Assemblée ? C'étaient les dirigeants du peuple au temps du retour d'Ezra et Néhémie.

Lors de la reconstruction du Temple, lors de la reconstruction du deuxième Temple, après l'exil de Babylone, les Juifs sont revenus à Yerouchalayim, ils ont reconstruit le Temple, et ils étaient dirigés par un conseil qu'on appelait la Grande Assemblée, Knesset HaGdola, qui était formée au départ de cent vingt membres. D'où le nombre de cent vingt députés à la Knesset, dans l'État d'Israël, à cause de ça. Et donc cette Knesset HaGdola a fait beaucoup de choses importantes.

Une des choses qu'ils ont faites, c'est qu'ils ont éliminé du monde l'instinct de l'idolâtrie, le paganisme, le Yetser d'Avodah Zarah. Ils ont également institué les prières. Enfin, ils ont fait beaucoup de choses importantes. Ce n'est pas le moment de reprendre toute leur œuvre. Et nous avons, dans le livre de Néhémie, une prière qu'ont adressée à Dieu les Anshé Knesset HaGdola, les membres de la Grande Assemblée.

Et dans cette prière, ils disent, entre autres, Haël, Hagadol, Hagibor, Véhanora, le Dieu grand, vaillant et redoutable. Donc ils ont repris l'expression de Moshé. Et la Guemara nous dit, dans Massekhet Berakhot, que les trois mots Hagadol, Hagibor, Véhanora, si Moshé ne les avait pas dits, et s'ils n'avaient pas été repris par les hommes de la Grande Assemblée, eh bien on ne les aurait pas dits dans la prière non plus. Ce qui veut dire que… donner quelque chose qui ressemble à une définition.

Et ça va plus loin, parce qu'on voit par exemple dans la prière du prophète Jérémie…

Et c'est juste au moment où le cousin de Jérémie traverse les lignes.

Les ennemis, pour entrer dans Jérusalem, arrivent dans la prison de Jérémie. Il dit: voilà, je suis venu te vendre mon champ. Remarquez l'illogisme de la scène. Les gens se font massacrer à droite, à gauche, et puis lui, il dit: voilà, je suis venu parce que j'ai un champ à te vendre, tu veux acheter ? Alors Jérémie… bon, alors j'ai compris que ça venait de Dieu. Et ils écrivent un contrat de vente. Jérémie achète le champ de son cousin. De son neveu, ce n'est pas très clair en tout cas.

Ils écrivent le contrat, ils prennent le contrat et ils le mettent dans une cruche d'argile qu'ils enterrent. Et Yirmiyahou, à ce moment-là, prophétise et il dit: « Sachez qu'un jour viendra où, bien que vous voyiez que l'État est en train de tomber, eh bien un jour on reviendra, et il faudra avoir des documents. Et c'est pour ça qu'il faut que vous écriviez vos droits sur des papiers que vous mettrez dans des cruches d'argile pour les retrouver lors de votre retour. »

Et au moment où il fait cette prophétie, il adresse une prière au Hakadosh Baroukh Hou dans laquelle il rappelle l'histoire depuis la sortie d'Égypte. Il parle de la création du monde, de la sortie d'Égypte. Et il dit au Hakadosh Baroukh Hou: « Haël, hagadol, vehagibor », et il ne dit pas Hanora. « Toi, tu es le Dieu grand et vaillant. » Mais il ne dit pas « redoutable ». Et la Guemara explique pourquoi il n'a pas dit « redoutable ». Parce qu'il disait comment ?

Comment ? Est-ce que les ennemis de Dieu peuvent rentrer dans son Temple et s'amuser dans son sanctuaire ? Et on dit qu'il est redoutable. Il n'est pas redouté. Donc il a dit Gadol et Gibor. Et puis, quelques années plus tard, nous avons le prophète Daniel, qui est en exil à Babylone. C'est soixante-dix ans après la fondation de l'Empire babylonien. Et Daniel dit: mais enfin…

Le temps est long, nous sommes encore en exil, comment cela est-il possible ? Et il adresse une prière au Hakadosh Baroukh Hou dans laquelle il dit: « Haël, hagadol, véhanora », le Dieu grand et redoutable. Il ne dit pas Guibor, il ne dit pas « vaillant ». Et le Talmud explique pourquoi il n'a pas dit « vaillant ». Et bien parce que, comment ? Ses enfants sont dispersés parmi les nations. Et Il est vaillant. Donc il a dit Gadol et Nora, il n'a pas dit Guibor. Et puis…

Après, vingt ans, non, dix-huit ans plus tard, il y a le retour en Erets Israël, on construit le Beit HaMikdach, et alors les hommes de la Grande Assemblée font une prière dans laquelle ils disent au Hakadosh Baroukh Hou: Gadol, Gibor, Vénora. C'est-à-dire qu'ils ont rétabli la liste complète. Et la Guemara dit …

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