Vayichlah : le combat de Yaakov avec l'ange

— Shalom à toutes et à tous, et bienvenue sur Haroud Smeyer. Shalom, Rav Chlomo Aviner.

Rav Chlomo Aviner: Shalom, Chabbat Chalom.

— Alors, paracha Vayichla'h. Rav Aviner, Yaakov devient combattant. Ah, il devient combattant. Qu'est-ce que ça vous inspire ?

Rav Chlomo Aviner: Alors, on avait parlé la semaine dernière de Yaakov, spirituel. Maintenant, il rentre dans le combat. Il n'y a rien à faire: sur terre, on est obligé de se protéger, on est obligé de combattre la guerre. C'est quelque chose qui a une connotation négative, mais cela dépend de quelle guerre. La guerre de défense est une guerre légitime, c'est une guerre morale. Or, il s'avère que nos ancêtres, Abraham, Yitzhak, Yaakov, Moshé Rabbénou également, étaient des combattants, et ils n'avaient rien de mal à cela. Bien qu'ils combattaient, ils savaient garder à l'intérieur du combat la droiture, la moralité, la vertu. Et d'ailleurs, nous pouvons être fiers qu'également de nos jours, l'armée d'Israël soit une armée droite et noble. C'est l'armée la plus morale de toutes les armées du monde.

— Pour être fort au combat, il faut être fort en Torah ?

Rav Chlomo Aviner: Pour être fort au combat, il faut être fort en Torah. Alors vous dites: eh bien, le peuple, l'armée israélienne, ils ne sont pas forts en Torah. Erreur. Ils le sont quand même. Parce que même le soldat qui a une kippa transparente sur la tête, il n'est pas religieux dans l'extériorité de sa conduite, mais dans le plus profond de son être, sans le savoir, il est attaché à Dieu, il est attaché à la Torah. Sans le savoir. C'est un idéaliste, c'est un homme de valeur, ce n'est pas un vil mercenaire. Et c'est pourquoi, effectivement, indépendamment de la qualité militaire du combattant israélien, il y a une grande qualité morale.

— Le combat avec l'ange, Yaakov: rêve ou réalité ?

Rav Chlomo Aviner: Cela dépend. D'après Maïmonide, dans le Guide des égarés, c'était en rêve. Cela ne veut pas dire que c'était sans signification: c'était un message divin, transmis par le rêve. D'après le Ramban, Nahmanide, cela s'est passé dans la réalité. Mais en fin de compte, cela ne change rien. Il y a un combat, un combat éternel, un long combat au long des siècles entre Yaakov et Essav, et qu'il soit préfiguré en rêve ou en réalité, ce combat se perpétue tout au long des siècles et des années.

— Alors, c'est un combat qui est réel, ou qui est intérieur ? C'est sur les forces spirituelles, ou c'est un combat physique ? On verra tout à l'heure, il a été blessé, Yaakov, donc…

Rav Chlomo Aviner: Oui, c'est un combat physique. C'est un combat entre le peuple juif et le monde de l'Occident, à savoir l'Occident, la chrétienté, la Russie, l'Europe, l'Amérique, ça fait un grand…

— Donc, un combat de valeurs ?

Rav Chlomo Aviner: C'est un combat de valeurs. Bien que cela puisse parfois prendre une tournure militaire, dans son fondement, c'est un combat de civilisation: notre civilisation, qui dit que nous sommes sur terre pour faire le bien, pour servir Dieu, et la civilisation adverse, qui prétend que l'homme est sur terre pour jouir, même au prix de la violence.

— D'accord. La blessure qui s'ensuit, et l'interdit. Alors là, on a du mal à comprendre. L'ange blesse Yaakov au nerf sciatique, et du coup, nous, Juifs, nous n'avons plus le droit de manger tout ce qui entoure le nerf sciatique. Oui, c'est vrai. Quelle explication ? Quel lien ?

Rav Chlomo Aviner: Tout d'abord, Yaakov a été blessé. Cela veut dire, dit le Ramban (Nahmanide), que nos combats avec les nations nous ont blessés: des pogroms, des expulsions, des meurtres, des assassinats, des viols, des vols, et la Shoah. Ça, c'est une grave blessure. Et de ce fait, nous ne mangeons pas le nerf sciatique. Car il y a une relation entre le spirituel et le matériel. Autrement dit, ce nerf sciatique qui semble un nerf comme tous les autres est, en fin de compte, lié à un organe spirituel. Il y a 613 organes matériels et il y a 613 organes spirituels, et il y a une relation.

C'est vrai, mais ce n'est qu'une préfiguration. Nos sages le disent clairement: nous ne mangeons pas le nerf sciatique non pas à cause de l'événement de Yaakov Avinou, mais parce que cela nous a été ordonné au mont Sinaï. C'est raconté là-bas, afin de faire la liaison historique. Mais en fin de compte, les mitsvot commencent à partir du don de la Torah. Avant le don de la Torah, pendant les 2448 années, notre éducation était propédeutique, préparatoire. Et la préparation aux mitsvot, ce sont les vertus: les vertus d'Abraham, d'Yitzhak et de Yaakov, les vertus de droiture, de bonté, de courage, de pitié, d'amour, etc. Ces vertus-là sont le soubassement sur lequel on peut construire toute la Torah et les mitsvot.

— Donc Yaakov est blessé au nerf sciatique, et on a une halakha sur les animaux. Ça nous enseigne notre lien avec les animaux, et avec la cacherout ?

Rav Chlomo Aviner: Oui, en effet. Les animaux, on a le droit d'en consommer certains, mais cette consommation n'est pas totale: il y a des organes qui sont interdits dans les animaux. La consommation des animaux non casher nous rend impurs, et la consommation des parties non casher dans les animaux casher nous rend également impurs.

— Donc une liaison entre ce qu'on mange et ce qu'on est, et le spirituel ?

Rav Chlomo Aviner: Oui.

— Il y a une mode qui sort un peu de la paracha.

Rav Chlomo Aviner: Oui.

— Végétarien ?

Rav Chlomo Aviner: Végétarien. C'est une mode possible. Adam, le premier homme, comme nous le savons, était végétarien, et dans le futur, nous serons également végétariens. La compassion envers les animaux est quelque chose de très noble. Mais, d'après le Rav Kook, dans son livre précisément sur L'avenir du végétarien et de la paix, il relie ces deux thèmes, être végétarien et la paix: avant de cesser de tuer les animaux, il y a une tâche qui a la primauté, c'est de cesser de tuer des êtres humains. Autrement dit, les nazis, qui étaient végétariens, mais qui ont assassiné des Juifs, cela nous fait rire tristement. Alors, tout d'abord, il faut apprendre à nous conduire comme il se doit avec des êtres humains.

On raconte l'histoire suivante à propos de David, qui disait: Ani tola'at ve-lo ich, « Je ne suis qu'un vermisseau et non pas un être humain », disait-il dans son humilité. Alors la blague est la suivante: il y avait des gens qui mangeaient casher. Des vermisseaux, ils n'auraient jamais mangé un vermisseau, mais manger cru leurs voisins, alors ça, ils le feraient. Alors David disait: « Mais non, mais non, je suis un vermisseau, je ne suis pas un être humain, ne me mangez pas. » C'est pourquoi on a le droit de manger des animaux, et avant d'être végétarien et de ne …

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