Orot hatechouva, chapitre 10 : la Techouva et la lumière d'en haut

Donc je vous ai dit, ce chapitre Youd, que j'ai quand même voulu faire. On le fait en regardant en même temps de près et de loin le texte, à la mesure où une grande partie des textes dont on parle ici sont pour vous pratiquement méconnus. Les messages de ce chapitre Youd, qui parle par exemple de la techouva, de Maaloté Maelionot, de la Torah, de Maaloté Ayonot, la Torah dans ses niveaux les plus hauts, ou la techouva dans ses niveaux les plus hauts, dans lesquels le Rav Milsa a un rapport très fort avec la connaissance de la vitalité et des textes de la mystique juive.

C'est finalement des messages que, je pense, c'est bon de les recevoir une fois, de les laisser quelque part au fond de nous-mêmes, pour attendre le jour où on puisse réellement les réaliser, les approcher. Dans ce sens-là,

je vous propose de faire le paragraphe en tête de la page, ayindini. Je l'ai avec vous, ce paragraphe en tête. Justement, il n'est pas possible, vous y êtes, ça va ? Il n'est pas possible. C'est ça, David ? Il n'est pas possible. Il n'est pas possible d'entrer dans l'église de l'esprit.

Et parce que l'homme qui regarde …

Et il regarde immédiatement ses actes et ses formes, et voit leurs péchés. Et puis, après lui, elle se renforce à son côté, et il repart de l'amour complet. Et selon la force de son accord pour aller dans le bon chemin, qui est adapté à la lumière de l'Église Azach, la plus grande expérience de la Torah.

Shaisa Esraéli motse rak al piya et omek hovatou. Kach hu mit'alé liyot nishrash ba'olam ha'ilyona. Ubelo shum stira plimit olchim hem rayonotav u mehirim. Ve amachazot aruchanim shel ha'askala ha'ilyona ha'asuka beraze olam mit'yasvim.

Un peu par après, dans le monde spirituel, nistar.

Une star sur le monde caché, le monde ésotérique, où l'eatsitz d'Aora et Léon est de donner un regard, traiter un regard vers la lumière d'en haut, c'est-à-dire une lumière qui est liée au fond de l'existence. Quelque part, derrière toute la réalité qui s'est révélée, une lumière en puissance qui un beau jour acceptait de se…

## La lumière d'en haut

Et cette lumière d'en haut, Or et Lyon, c'est cette lumière qui rejoint les débuts de la création, les débuts de cette volonté de la lumière cachée de se révéler un jour et de créer un monde qui la connaisse. Dans les grands textes profonds de l'ésotérisme juif, on nous explique que la raison d'être de la création du monde

c'est la volonté d'en haut de se faire connaître. Et il y a une lumière en haut qui est au début de l'apparition, qui est au début de la création. On nous parle de l'Eatzitz Beora Elion, qui vient de regarder la lumière d'en haut. On ne peut pas faire ça. Kim, Aliede, Agdama, Shel, Techouva, Hou. Si ce n'est par…

## Préparer la techouva

Évidemment une préface, une préparation chez la techouva, ou nous, une techouva totale. La techouva porte essentiellement sur le comportement. On fait techouva par rapport à nos fautes, par rapport à la façon dont on respecte tout un monde moral, d'exigences morales qui nous sont proposées par le monde de la Torah.

Et on nous demande de faire techouva pour être à la hauteur de cette exigence. Maintenant, la question, enfin, la façon dont on va pouvoir un peu aborder cela, c'est de quelle façon cette exigence de respect des valeurs morales se présente à nous, qu'elle s'offre à nous. J'avance. Che Kevan Che Adam Mistakel Bamahor Elyon. Du moment que l'homme commence à regarder vers la lumière d'en haut,

c'est-à-dire qu'il y a une lumière dans laquelle il reconnaît le divin. C'est sûr que c'est ça. Il reconnaît la source la plus fine, la plus lumineuse de la vie. Alors, quand il commence à regarder, Midghal-e-Miyad se révèle tout de suite à Zohar, Shel, et entendez bien ce que le Rav dit: le mélange de valeurs qui se présente devant nous.

La splendeur de quoi ? Qu'est-ce que c'est ? La splendeur de… A tzedek ha moukhlat ? A tzedek, c'est la droiture, la justice, la droiture dans sa dimension la plus absolue, d'une part. Ve hayofi she la kedoucha elyona, et la beauté de la sainteté. Il y a quelque chose que le Rav appelle la splendeur de tzedek moukhlat.

C'est respecter de la façon la plus absolue toute la rigueur de la relation de l'homme à son prochain. Et en même temps, il y a la beauté de la sainteté. La notion de sainteté est une notion qui impose son respect.

La relation avec la sainteté: quand on pense à une dimension de sainteté, on pense à une dimension de vitalité, de lumière, mais accompagnée d'une exigence. Dans les dernières paracha qu'on a vues, dans ce Sefer Bamidbar, on a vu à plusieurs reprises ce thème de Ve Nik Dachti Ve Tor Bene Isra, « Je me sanctifierai devant les enfants d'Israël ». Ça a été dit par exemple

quand Nadav et Avihou sont partis au mois des Korbenot, quand Moshe Rabbeinu n'a pas fait exactement ce qu'il fallait faire au niveau de la relation au Moshe. On dit que HaKadosh Baroukh Hou, par le fait qu'il a sévi et qu'il a dit à Moshe: avant que vous ne rentriez pas en Erets Israël, il y a une kedoucha, Yitkadesh ba'en, Meribah, Yitkadesh ba'en, Yitkadesh ba'en. Quand il est exigeant, même avec ses proches,

il y a une kedoucha qui s'impose. C'est-à-dire qu'on se rend compte qu'il faut absolument, pour être à la hauteur de cette relation, respecter une exigence qui va très, très loin. Et c'est quelque chose qui est apparemment très spécifique de la relation avec ces dimensions de sainteté, de hauteur. On arrive à des dimensions dans lesquelles l'homme

constate que, malgré ses efforts, sa préparation et tout ce qu'on veut, il arrive un moment où c'est très difficile d'être baroucheur de l'écriture. Quand on voit, par exemple dans des textes d'Esaïe, qui dit: Hachem se révèle, Esaïe dit: je ne peux pas, comment je vais faire ? Je suis dans un peuple qui a des lèvres, des lèvres impures, c'est impur tout de suite.

La rencontre avec cette beauté, cette propreté, cette luminosité de la sainteté d'en haut, face à notre situation humaine dans sa petitesse, crée une situation difficile. On voudrait être à la hauteur, et comment faire pour être à la hauteur de ce qu'il y a pratiquement tous… ? Quand on commence à rentrer dans ces grands textes dans lesquels se révèlent

cette lumière d'en haut, apparaît la splendeur de cette exigence totale, la beauté de la sainteté d'en haut. Et le Rav dit, à la quatrième ligne: Téviya Nora'a Tokaftou. Téviya Nora'a Tokaftou. Le mot Tovéa en hébreu veut dire quoi ? Dit Boa. En hébreu, veut dire ? Exige. L'exige.

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