Torah ou travail selon Rabbi Chimon bar Yochaï

D'abord, un erratum par rapport à ce qui a été dit. Au cours d'avant, à propos de Rabbi Akiva, la source se trouve dans Yevamot (Samer Bet, Hamoud Aleph). Dans le Chass de Vilna, il arrive souvent que les pages aient des correspondances, et on retrouve dans Ketouvot (Samer Bet, Hamoud Bet) l'histoire du mariage de Rabbi Akiva. Quand une personne a étudié la Guemara et qu'elle voit beaucoup de sougyot, par exemple, il y a toujours des pages qui sont en rapport. C'est cela qui est intéressant. C'est une pagination à Vilna, ce n'est pas quelque chose de spécial en soi, mais il est remarquable que l'on retrouve parfois des relations entre les numéros de pages.

Dernière fois, j'ai commis une erreur au sujet des élèves de Rabbi Akiva. Regardez, l'histoire de Rabbi Akiva est racontée ainsi. Je vous signale tout de suite l'erreur: je vous ai dit « au bout de six ans », alors que c'est au bout de douze ans. Douze ans, plus douze ans, cela fait vingt-quatre ans en tout. Regardez comment cela est écrit dans le Ketouvot, il y a une chose intéressante. Rabbi Akiva était le berger de Ben Kalba Savoua, vous ne l'avez pas dans les feuilles.

Ben Kalba Savoua était l'un des plus riches de Jérusalem, l'un des trois grands richissimes de la ville. Il avait un berger, et ce berger s'appelait Rabbi Akiva. La fille de Ben Kalba Savoua, qui doit se marier avec… qui doit se marier avec le grand Rosh Yeshiva, voit que le berger de son père, Rabbi Akiva, est tsani'a oumalé. Qu'est-ce que tsani'a oumalé ? C'est-à-dire tsanoua: une personne qui ne se met pas en avant, humble et réservée, qui a de bonnes midot.

Rabbi Akiva ne s'appelait pas Rabbi Akiva à l'origine, il s'appelait Akiva ben Youssef. Il était le fils de Youssef, qui était un guer. Et il disait la phrase suivante: « Mi yiténi li tenit hakham », « Qui me donnera un élève sage, pour que je puisse le mordre comme la morsure d'un âne. » Je répète: la fille d'un grand richissime, qui était une personne religieuse et qui voulait donner sa fille à un grand Rosh Yeshiva, choisit de se marier avec un homme réservé qui avait de bonnes midot, alors que lui disait: « Qui me donnera un talmid hakham que je le morde comme la morsure d'un âne ? » Ce n'est pas très sympathique. Et là, quel est le problème ? C'est que Rabbi Akiva avait des midot extraordinaires, et sa fille Rachel a su voir les bonnes midot qui étaient en lui.

Pourquoi voulait-il mordre les talmidei hakhamim de l'époque ? Parce qu'on raconte, dans plusieurs midrachim, que les talmidei hakhamim de l'époque avaient de la gaava, de l'orgueil, de la fierté. Ils étaient les maîtres de la Torah, et Rabbi Akiva dit: « Quoi, c'est ça la Torah ? C'est ça que ça vous fait faire ? Ce n'est pas la Torah. » J'ai rien contre la Torah, mais vous qui représentez la Torah, si vous vous comportez de la sorte, je n'en veux pas.

Et ensuite, quelles étaient les erreurs que je vous ai dites ? Je vous ai dit « au bout de six ans, au bout de douze ans ». Quand il a envoyé autant de Torah comme je l'ai raconté, au bout de douze ans il revient avec douze mille élèves, et il repart, parce qu'il entend dire que… si il repart, alors je ne dirai rien. Et encore douze ans, il revient avec vingt-quatre mille élèves. Les vingt-quatre mille élèves se sont donc faits en vingt-quatre ans. Dans combien de temps faut-il former une yeshiva ? Vingt-quatre ans pour Rabbi Akiva. Pour nous, il faut deux fois plus, parce que nous ne sommes pas comme Rabbi Akiva: il faut quarante-huit ans. C'est bon ? Quarante-huit ans, c'est bon.

Le sujet d'aujourd'hui, c'est ce qui s'est passé dans cette… dans l'enseignement de Rabbi Chimon bar Yo'haï. Quelle est la pensée de Rabbi Chimon bar Yo'haï par rapport à la Torah et au travail ? Faut-il travailler ou faut-il étudier ? Faut-il étudier toute la journée, ou travailler toute la journée ? Faut-il les deux, ou aucun des deux ?

Regardez, tout commence à la page… vous avez Émouna Torah ve Mélakha ? Berakhot, la Medrach… Prenez la page, on est à la deuxième ligne, Tanou Rabanan. Vous l'avez ? Tavrech, c'est Tanou Rabanan, un enseignement des Sages dans la Tossefta. On est à la deuxième ligne de Berakhot.

Un enseignement des Sages: Ve'asafta deganekha. Où dit-on cela dans le Chema ? Dans le deuxième paragraphe du Chema, on dit Ve'asafta deganekha, « tu récolteras ton grain ». Qu'est-ce que la Guemara vient nous enseigner ? La Torah. Elle nous dit: tu récolteras ton grain, et il est dit: que l'étude de la Torah ne quitte pas ta bouche. C'est-à-dire que tu dois tout le temps étudier la Torah. Si je dois tout le temps étudier la Torah, comment puis-je récolter mon grain ? Je ne peux pas aller travailler. Si je dois tout le temps étudier la Torah…

Chaque jour, dans la lecture du Chema, deux fois par jour, trois fois par jour, on dit: tu dois récolter ton grain. De l'autre côté, dans le Chema, il est écrit: tu ne dois pas quitter la Guemara. Alors comment trouver le temps de récolter son grain ? Avez-vous compris la contradiction ? Avez-vous résolu ce problème ou pas ? Je vais vous l'expliquer. Si tu sèmes et que tu fais la Guemara en même temps,; mais si tu opères et que tu fais la Guemara en même temps, je ne veux pas que tu m'opères.

J'ai un ami, un magad… non, maintenant il n'est plus magad, il est le mefaké de tous les Égos. Tout le monde le connaît. Et à chaque fois que je veux l'embêter, je lui dis: « Tu as le temps d'étudier un petit peu ? » Et on me met en ifda, on me reproche… Pourquoi ? Parce qu'il a l'impression que, bon, ce que tu fais est normal, mais as-tu le temps de lire un peu de Guemara, etc. Alors, au contraire, il me répond: qu'est-ce que la Torah, véritablement ? C'est comment elle se dévoile dans les actions. Et là, c'est sûr qu'on l'espère.

Si une personne dit: d'un côté je dois récolter mon grain, de l'autre je dois étudier, alors je vais réciter des Mishnayot pendant que je travaille. Il faut faire attention. Il y a une Guemara qui dit que Rabbi Yo'hanan, le Rabbi Yo'hanan qui était cordonnier, faisait des yihoudim pendant qu'il faisait les chaussures. Qu'est-ce que le yihoud ? C'est une expression kabbalistique qui désigne le fait de faire des combinaisons de noms divins pour ramener l'unité divine sur terre.

Qu'est-ce que cela veut dire ? C'est facile: Yod, Hé, Vav, Hé; Yod, Hé, Vav, Yod… Tu fais des combinaisons de noms divins pour ramener l'unité sur terre. Qu'est-ce que vous comprenez ? Rien du tout. Moi non plus. …

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