Hanouka : pourquoi pas de massekhet pour cette fête

Tout d'abord, le Hanouka est heureux. Et nous, peut-être, aussi, cette ronde, nous l'apportons un peu aux sujets du Hanouka. Nos Sages, grâce à Dieu, n'ont pas mentionné le Hanouka. C'est très intéressant. Presque toutes les fêtes ont une Massekhet de Chabbat.

Il y a la Massekhet Pessa'him, la Massekhet Roch Hachana, la Massekhet Meguila, la Massekhet Kippour, Yoma… tout cela. Il y a la Chag'a Yechidi. Il n'y a pas de Massekhet entière, mais trois pages. Hanouka est exposé dans la Massekhet Chabbat. Mais il n'y a pas de Mikra pour Hanouka, c'est ainsi.

Il y a une Guemara de la Souka, une Guemara de la Meguila… toutes les Guemara.

Ensuite viennent les Grecs, ensuite les Hachmonaïm [Hasmonéens]; dans leur guerre, ils ont gagné et ont reçu le pouvoir. Il y a environ deux cents ans, le pouvoir était dans nos mains. Mais il faut se rappeler que les Hachmonaïm n'étaient pas de la lignée de David: ils étaient des Kohanim. Il est écrit dans la Torah que ceux qui prennent le pouvoir, le royaume, doivent être de la tribu de Yéhouda. Et eux étaient des Kohanim.

Alors, à la fin, ils étaient un peu comme des élus du ciel. Mais à la fin, la révolution hachmonaïque s'est déroulée, et… jusqu'à ce qu'à la fin, il y ait eu Hordos [Hérode] au pouvoir, qui n'était pas du tout loin de l'homme israélien. Et cela n'était pas à l'apprentissage de l'esprit, à l'apprentissage de l'esprit des Sages. C'est pour cela qu'ils ont exprimé tout ce qui concernait le Saint, béni soit-Il.

On m'explique que ce n'est pas pour rien qu'il n'y a pas de Massekhet pour Hanouka. Pourquoi ? Quelle est la raison ? C'est parce que la fête de Hanouka est arrivée après que, en Israël, il y ait eu d'abord les Perses, et qu'ensuite les Grecs aient pris le pouvoir en Israël. Après cela, le peuple d'Israël a retrouvé son indépendance grâce aux Hachmonaïm. Ils ont vaincu les Grecs, et leur royauté a duré environ deux cents ans, jusqu'à la destruction du Deuxième Temple.

Qui sont ceux qui ont pris le royaume ? Les Hachmonaïm. Or, les Hachmonaïm étaient des Kohanim. Or, dans la Torah, il est écrit de qui doit être le roi: quelqu'un qui descend de quelle tribu ? De la tribu de Yéhouda. Donc, le fait que ce soient des Kohanim qui prennent la royauté, qui n'étaient pas de la tribu de Yéhouda, cela n'a pas tellement plu aux Rabanan. C'est pour cela qu'ils ont caché cela un peu dans la Massekhet Chabbat, et qu'ils n'ont pas fait une Massekhet entière.

On croit que la royauté, dans la troisième Chémita, à la fin de la période, reviendra dans la famille de David, le fils de David. Et le roi Machiah, qui se révélera de nos jours, ne doit pas être un Kohen; il ne peut pas être le roi Machiah. Même s'il pleure mille fois, s'il est Kohen, il ne peut pas être roi Machiah. Pourquoi ? Parce qu'il est Kohen. Seule la famille de David peut l'être.

Moi, je suis de la famille… Comment peut-on savoir si quelqu'un est de la maison de David ou non ? Il existe une tradition, chez les Ashkénazes comme chez les Séfarades, qui conserve l'origine des familles d'Israël: une tradition de la famille de David jusqu'à aujourd'hui. Par exemple, chez les Marocains, il y a une famille qui s'appelle Péretz.

Une fois, j'ai rencontré un Rav âgé, marocain, dans une certaine ville. Il m'a dit: « Tu sais, je suis de la famille de David, je suis de David le roi. » J'ai demandé: « Comment le sais-tu ? » Il m'a répondu qu'il y a une tradition, et que la famille Péretz vient de Bén Parets. Et il dit: pourquoi ? Parce que c'est toujours le Saint, béni soit-Il, qui décide. Peut-être que sa famille, au final, sera celle du roi Machiah.

Il y a aussi des familles ashkénazes qui viennent du Maharal de Prague et qui ont des liens avec le roi Machiah. Il y a aujourd'hui des familles qui peuvent dire: nous sommes de la famille du Maharal de Prague. Qu'est-ce que le Machiah ? Le Machiah, c'est le pouvoir: Manig, Rosh Memshalah, Melech.

Le Machiah peut donc être de la famille de David, mais il ne peut pas être de la famille des Kohanim. Comme je l'ai dit tout à l'heure, le roi d'Israël doit provenir de la tribu de Yéhouda, de la maison de David, comme le roi David. Et donc, même le roi Machiah, qui, Béré'h Hachem, viendra bientôt, doit lui aussi être descendant du roi David, de la tribu de Yéhouda en tout cas. Et il ne peut pas être Kohen. Il n'y a ni le Rav ni lui, avec tous les efforts qu'il peut faire, qui puisse être le roi Machiah.

Alors, comment savoir maintenant que quelqu'un fait partie de la lignée de David ? Il faut savoir qu'il y a des gens qui descendent effectivement de la tribu de David. Beaucoup de gens possèdent un document où figure toute la descendance depuis David jusqu'à leur famille. Il a donné l'exemple, il a dit que cela existe chez les Ashkénazes comme chez les Séfarades. Chez les Séfarades, par exemple, il y a une famille que le Rav connaît: la famille Péretz, chez les Marocains.

Il y a aussi des Péretz là-bas ? Le Rav de Ra'anana s'appelle le Rav Yitzhak Péretz. Une fois… vous avez terminé la traduction ? Non, non. Alors, chez les Marocains, par exemple, les Péretz, le Rav a dit qu'il a trouvé quelqu'un, un grand Rav qui s'appelait Péretz, qui disait qu'il était de la descendance de David. Et il ne s'agissait pas seulement d'une affirmation: il possède un document qui remonte à David le roi, jusqu'à sa famille. Ou chez les Ashkénazes…

… ceux qui descendent de la famille du Maharal de Prague. C'est très connu: il existe un livre du Maharal de Prague où l'on voit toute la descendance du roi David jusqu'à lui-même, jusqu'au Maharal. Et ceux qui descendent du Maharal, qui n'est pas très loin, on sait qu'ils sont de la famille du roi David. Eux peuvent donc être le roi Machiah, car le roi Machiah ne peut être que de cette famille-là. Le Rambam, quand il dit…

Tout d'abord, j'aimerais expliquer ce qui concerne Hanouka. Il y a une différence entre les lumières de Hanouka et les lumières de Chabbat. Les lumières de Chabbat doivent être de qualité: l'huile et la mèche doivent aussi être de qualité. En revanche, les lumières de Hanouka ne doivent pas forcément être de qualité. La Guemara explique cela: celui qui allume la lumière de Hanouka, si la lumière est allumée, elle est allumée par sa émouna. C'est l'allumage qui fait la mitsva.

C'est donc une question de halakha. Et concernant Chabbat aussi, il ne faut pas utiliser la lumière. Le Rav explique qu'il y a deux sortes de lumières: les …

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