Paracha Vaïshla »h

Qui a lu la paracha ? C'est une question qui commence toujours le cours. La paracha, c'est la section hebdomadaire, Vayichla'h. Même si on l'a lue vite, c'est bien, c'est plus que la moyenne. Vous avez des questions, c'est bien. Yaakov ne va jamais voir son père. — Pourquoi tu dis ça ? — Pourquoi tu dis qu'il ne l'a pas revu ? Il le revoit après ou pas ? Ça y est, il a raison. On va le voir, si tu veux, on va le voir.

Mais attendez, il y a une question qui a été posée. En général, on attend un petit peu plus pour les questions, mais il a déjà posé une question. Rappelle-moi ton prénom ?

Raphaël: Raphaël.

Raphaël a posé une question. Donc, comme d'habitude, quand il y a une bonne question, la réponse se trouve dans ?

— Dans Rachi.

Dans Rachi. OK. Alors tu vas nous lire, s'il te plaît, la réponse dans Rachi à ta question. Elle ne se trouve pas du tout à l'endroit où tu l'as dit, elle se trouve plus tard dans la paracha, mais malgré tout tu verras que c'est la bonne réponse. C'est le pérek, Aleph, Pachouk, Kavtet. La question, c'est pourquoi Yaakov Avinou rentre en Israël. Il ne va pas voir Israël, on ne voit pas les retrouvailles, on ne voit pas ce qui s'ensuit. Allez, lis-nous le passage.

Alors, je sais, je sais qu'on n'a pas lu toute la paracha, mais comme il n'y a pas eu de question spécifique, eh bien, on va voir la réponse de Rachi. Regardez bien. D'abord, lis-nous le pasouk dans la Torah, après tu lis Rachi, OK ?

Donc, on nous raconte dans la paracha, dans la paracha de Vayichla'h, qu'Israël va rejoindre ses ancêtres. Yitzhak est décédé, et il est mort. Ve'yassef el 'amav, il a été rejoint à ses ancêtres. Yitzhak est âgé, sa'yamim, rassasié de la vie. C'est-à-dire qu'il n'a pas eu une vie trop méchante, par rapport à… C'est-à-dire qu'il n'a pas eu de grandes déceptions, puisque, bon, toutes sortes de raisons. Sa'yamim, c'est-à-dire qu'il a rempli ses jours. Ve'yikberou oto, l'ont enterré Essav et Yaakov, leurs enfants.

Le Rav c'est différent. On avait dit qu'Israël c'est Ichmaël, qu'Israël c'est Bassar Ichmaël. Mais là, Essav, il est Bassar Ichmaël. C'est-à-dire qu'il y a un élément de techouva qu'on ne retrouve jamais chez Essav. C'est-à-dire que même à la fin du texte, Essav reste Essav. On va le voir dans la paracha: la personnalité d'Essav, notre approche face au monde occidental, et comment ces choses-là restent une actualité.

Ce qu'on a dit dans les cours précédents, c'est qu'une des preuves les plus flagrantes de la véracité de la Torah, c'est que les personnages bibliques dont on parle dans la Torah, qui sont des personnages réels, qui ont existé, aujourd'hui on a des preuves historiques. Enfin, par rapport à la Torah, pour nous, j'ai bien compris. Eh bien, en même temps, ils représentent des nations, des peuples, des continents, même des ensembles de nations, qui se comportent exactement comme le personnage biblique.

Ichmaël, quand il revient dans la maison d'Abraham, il arrête de faire avodah zara et il laisse Yisraël devant lui, c'est-à-dire qu'il reconnaît la place d'Israël. Alors il fait le choix. Mais quand Ichmaël est en dehors de la maison d'Abraham, alors il fait avodah zara.

Donc là, Ichmaël a fait techouva, puisqu'il ne fait plus avodah zara aujourd'hui, grâce à Hachem, grâce à… à ceux qui l'ont renseigné. Et au niveau d'Erets Israël, il n'a pas encore fait techouva. Parce qu'il faut qu'il laisse Israël passer devant pour qu'on fasse techouva.

Maintenant, il est écrit dans les midrachim qu'Ichmaël se comporte comme Ichmaël d'aujourd'hui. Il lance des pierres, et tout. Il est écrit dans les midrachim qu'Ichmaël lance des pierres bien avant les Arabes.

Donc on a une personnalité d'Ichmaël, et on avait remarqué aussi que, même si c'est un midrach dans le pchat… Pourquoi Ichmaël veut-il tuer Israël ? Vous vous rappelez ? Pour l'héritage d'Abraham. Et c'est quoi, l'héritage d'Abraham ? L'héritage d'Israël. Donc on a vu déjà que le personnage d'Israël se comportait exactement comme les Arabes d'aujourd'hui. Le père d'Ichmaël, pardon, Ichmaël se comportait comme les Arabes d'aujourd'hui, chose qui n'avait aucune chance de se passer. Parce qu'il est dit qu'il y a une interruption historique entre Ichmaël et les Arabes depuis plusieurs milliers d'années. Les Arabes ne sont pas descendants d'Ichmaël, aucunement. Mais ils se réclament, spirituellement, d'Ichmaël.

Donc, si vous voulez, c'est une épreuve de la vérité de la Torah, puisqu'on revient en Israël et on retrouve exactement le même problème avec les mêmes gens. Ce n'est pas trop, parce que… d'abord, Sanhérib a plutôt mélangé tous les peuples, donc c'est un peu mélangé aussi. Deuxièmement, il y a des gens qui sont appelés les Ichmaélim, qui sont restés, mais c'est une toute petite partie des Arabes. Les Arabes, il y a toute la péninsule Arabique.

Ce qu'on va voir aujourd'hui dans la paracha, après qu'on a vu le rapport qu'a Israël avec le monde oriental, c'est-à-dire avec les Arabes, c'est le personnage représentant le monde occidental: Essav. On va voir encore une fois, on l'avait déjà vu dans les paracha d'avant, que le personnage d'Essav va représenter totalement, dans sa personnalité, dans son comportement, dans tout ce que vous voulez, le monde occidental. Avec lequel on est en conflit aujourd'hui, un conflit plus profond que le conflit avec Ichmaël.

Parce qu'il est moins visible, mais c'est un conflit quand même. Il est écrit, on va le voir dans la paracha, qu'Essav… il y a une phrase très bizarre dans la Guemara, halakha, « Halakha Essav sené et Yaakov ». C'est une halakha: Essav est ennemi de Yaakov. Le monde occidental, l'Europe, là, il y a une « esthème ». Mais non, c'est super bizarre, parce que ce n'est pas une phrase normale. On dit halakha, on ne mange pas du lait et de la viande, ça je comprends. Mais là, tu dis halakha, c'est une halakha qui… Le mot halakha ne correspond pas à ce type d'information.

Oui, alors justement, ça voudrait dire qu'il y a quelque chose de fondamental. Pourquoi les Hachamim le laissent-ils ainsi ? D'abord, on parle encore une fois des nations. On ne parle pas des individus. Chaque individu est libre de se comporter comme il veut. C'est-à-dire qu'un Allemand peut ne pas être cruel s'il veut. Mais d'une manière générale, le peuple allemand a fait preuve de cruauté dans son histoire. Maintenant, chaque Allemand peut se comporter bien, il peut être contre tout ce qui a été fait. Moi, je suis sûr qu'il y en a beaucoup aujourd'hui qui sont comme ça, après ce qu'ils ont vécu.

Mais, d'une manière générale, on le voit déjà dans Flavius. Flavius raconte que Titus utilisait des soldats romains pour garder le Sénat, parce qu'ils étaient réputés pour leur cruauté. Et que Titus, qui n'était pas un enfant de cœur, les avait combattus, et il a dit: voilà, j'ai combattu les Germains, qu'est-ce qu'ils sont cruels ! Si lui les …

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