La techouva n'est pas seulement réparation du péché

Yad veut dire la main. Comme le Rambam s'appelait Moshé, cela nous rappelle le verset Yad ha-hazaka asher assa Moshé, « la main puissante qu'a faite Moshé ». C'est pour cela que son livre, le Mishneh Torah, est également surnommé Yad ha-hazaka, la main forte. Ya Rav Dukha Amin

Les quatorze volumes de l'ouvrage ont chacun un nom. Le premier des quatorze s'appelle Sefer HaMada, le livre de la science ou le livre de la sagesse. Ce Sefer HaMada est lui-même divisé en cinq parties. La première s'appelle Hilchot Yesodei HaTorah, c'est-à-dire les lois des fondements de la Torah.

La deuxième partie s'appelle Hilchot Deot, les règles de la morale. La troisième, Hilchot Talmud Torah, les lois de l'étude de la Torah. La quatrième s'appelle Hilchot Avodah Zara, les règles concernant l'idolâtrie. La cinquième partie s'appelle Hilchot Techouva, les règles concernant la techouva. C'est ce que nous allons étudier.

Dans Hilchot Techouva, il y a dix chapitres. J'ai l'espérance que nous étudierons les trois premiers; c'est ce que vous avez d'ailleurs devant vous. Pour la curiosité, combien de chapitres y a-t-il dans l'ensemble du Mishneh Torah ? Est-ce que quelqu'un le sait ? Vous ne savez pas ? 380, tu dis ? Bonne idée. Combien ? 613, oui. Bon, nous allons prendre les deux propositions: 613, nous allons y ajouter 380, ça fait combien ? 993, n'est-ce pas ? On va en rajouter encore 7, pour les 7 jours de la semaine. Ça donne combien de chapitres ? 1000, très bien. Il y a donc effectivement exactement 1000 chapitres dans le Mishneh Torah. Pas 999, ni 1001: exactement 1000. Combien de temps cela a-t-il pris au Rambam d'écrire le Mishneh Torah ?

Dix ans. Donc, cela fait combien de chapitres par an ? Il y a deux propositions. Certains ont répondu dix, d'autres cent. Qui est pour cent ? Qui est pour dix ? Bon, alors tu es minoritaire. Nous allons suivre la règle démocratique: c'est la majorité qui a raison. Donc le Rambam a écrit cent chapitres par an en moyenne, en tenant compte des Chabbatot et des jours de fête. Cela peut donner quelque chose comme un chapitre tous les trois jours, pendant dix ans. Pas mal, hein ? Bon résultat.

En tout cas, ce que nous allons étudier, c'est Hilchot Techouva, c'est ça qui nous intéresse. Nous sommes dans la période consacrée à la techouva, c'est le mois d'Elloul. Puisqu'on en est là, je propose que nous rentrions dans le vif du sujet. Là, on a eu un problème, j'ai un col roulé. Pas trop mal. Bon. C'est toi qui l'as fait ? Très bien.

Kol HaMitzvot sheba Torah. Nous allons entrer directement dans le texte, dans une définition de la techouva, a priori, chez le Rambam. Je lis ici le texte en hébreu, avec l'espoir que vous compreniez l'hébreu. Vous comprenez l'hébreu ? Pas du tout ? Est-ce qu'il y a quelqu'un qui connaît l'hébreu ? Très bien.

— Shalom.

Ken, oui. Très bien. Otobous, autobus. Bon, pas l'hébreu du tout ? Un petit peu quand même. D'accord. Falafel.

— Siourotim.

Voilà, très bien. Vous êtes déjà des hébraïsants avancés. Là, vous allez devoir faire un effort surhumain, parce que nous allons étudier le texte en hébreu, bien que je le traduise également. C'est un exercice. Comment ça, tu ne comprends pas du tout l'hébreu alors que tu le parles ?

— De Marseille.

— De Marseille. Tu n'as pas l'accent. Bon.

Kol HaMitzvot sheba Torah: tous les commandements de la Torah, qu'ils soient des commandements positifs, assé, ou des commandements négatifs, lo taassé. Qu'est-ce qu'un commandement positif ? Disons que la formulation dans la Torah est: il faut faire. Un commandement négatif est un commandement qui dit ce qu'il ne faut pas faire. Voilà.

Il y a donc des commandements positifs et des commandements négatifs. Si un homme a transgressé l'un de ces commandements, qu'il l'ait fait volontairement ou involontairement, lorsqu'il fait techouva et revient de son péché, il doit avouer. Je n'aime pas le mot « confesser ». Il doit avouer sa faute devant l'Éternel, béni soit-Il, ainsi qu'il est dit: Ish o isha, ki yaassou mikol hatot ha-adam, « un homme ou une femme qui feraient un des péchés de l'homme », vehitvaddou et hata'atam asher assou, « ils devront avouer la faute qu'ils ont commise ». Zeh vidouï devarim, c'est avouer par la parole.

Oumitsva assé: cet aveu est un commandement positif. Vous savez, le vidouï ne veut pas dire repentir. Le repentir en hébreu, c'est haratha, je regrette. Mais le vidouï, c'est avouer sa faute: « Ô Éternel, j'ai fait cela et cela. » Vous avez compris le texte ?

Alors là, nous allons avoir un paquet énorme de questions autour de ce texte. Tout d'abord: selon le Rambam, y a-t-il un commandement, une mitsva, de faire techouva ? Non. La mitsva, c'est l'aveu, le vidouï. La techouva elle-même n'est pas un commandement. La question immédiate: est-ce que quelqu'un n'est pas d'accord avec le Rambam ? Est-ce qu'il y aurait quelqu'un, parmi les sages d'Israël, qui s'oppose à l'opinion du Rambam ?

— Oui, qui ?

— Le Ramban.

— Comment tu sais ça ?

— Avec le Rav Partouche.

Très bien. C'est-à-dire qu'il me chippe mes cours. Maintenant, qu'est-ce que vous a dit le Rav Partouche ? Pourquoi est-ce que le Ramban n'est pas d'accord ?

— Il n'a pas expliqué.

Bon, nous allons donc rentrer dans le vif du sujet.

Le Ramban pense qu'il y a une mitsva de faire techouva. Donc, quand on fait techouva, on a en fait deux commandements. Le premier: faire techouva. Le second: faire le vidouï. Jusque-là, c'est bien clair. Le Ramban se base sur un verset de la Torah, nous n'allons pas rentrer dans le détail: « Tu reviendras à l'Éternel ton Dieu, tu écouteras sa voix, tu accompliras tous ses commandements. »

Il y a donc une controverse entre le Rambam et le Ramban, entre Maïmonide et Nahmanide, comme on dit en français. La question qui se pose est de savoir qui a raison. Est-ce le Rambam ou le Ramban ? Soyez un peu créatifs, on vous demande de participer.

— Ils ont raison tous les deux.

— Ah, c'est trop facile ça. Je n'ai pas demandé si les deux ont raison, je veux savoir lequel des deux a raison. Ils comptent de manière différente, chacun a sa manière de compter. Ça, c'est vrai. Tu dis que c'est le Rambam qui a raison ? Ah, justement, c'est ça la question.

Je vais vous dire pourquoi. Affirmer qu'il y a un commandement de faire techouva, c'est une absurdité. Parce que ça voudrait dire quoi ? Que s'il n'y avait pas ce commandement dans la Torah, j'aurais le droit de rester dans la faute, uniquement parce qu'il n'y a pas de techouva ? Imaginez par exemple quelqu'un qui mange du lapin. A-t-il le droit de manger du lapin ? Non, en tout cas pas un juif. Un juif mange du lapin, on lui dit: « Est-ce que tu sais que c'est interdit de manger du lapin ? …

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