Le passé et la techouva dans Orot HaTechouva

On reprend notre perek Vav. On utilise toujours notre édition d'Orot HaTechouva, la jaune. Le chapitre que l'on fait, c'est toujours le chapitre Vav, dont le sujet, je vous le rappelle, c'est…

Par l'existence et l'action intérieure de la Tchouva dans la profondeur de la cachette intérieure de l'homme, dans le monde et à l'intérieur de l'Assemblée d'Israël.

Maintenant, je vous propose de prendre le paragraphe Hé, à la page Mem Khet. Je vais vous lire ce texte-là. Vous avez le texte ? Tu as le texte, oui ? Page Mem Khet.

On commence le paragraphe.

Parce qu'il n'y a pas de chose qui ne s'arrête pas complètement, il est nécessaire d'appuyer particulièrement sur les faits qui ont passé, et c'est le secret de la techouva que le Rav Eytan Fiszon a déclaré avant de déclarer le monde. C'est-à-dire, d'améliorer la force de la création spirituelle en respectant les faits et la vie, jusqu'à ce qu'elle prenne en charge aussi le passé.

Le texte, le message qui passe, c'est un message comme ça, assez essentiel, qui n'est pas difficile à comprendre.

Le Rav commence son texte en insistant sur le lien que nous connaissons, qui est évident pour nous, entre trois dimensions. L'une, notre être avec sa volonté, son désir. Deuxièmement, l'acte, la relation qui se fait entre notre être et le monde.

Qu'est-ce que l'acte ? D'un côté notre volonté, de l'autre côté, face à nous, le monde, et la relation qui se fait entre nous et le monde se fait à travers l'acte. Alors le Rav dit Avaïa, qui est l'existence, d'une part. Ama Assé, Abehi Richel Adam, l'acte volontaire de l'homme, sur lequel joue finalement sa responsabilité. Et troisièmement, Rotsono Akavua, sa volonté, qui est fixe en lui.

C'est une chaîne qui ne sont jamais détachées l'une de l'autre. Notre monde intérieur, sa volonté d'une part, l'acte qui nous relie avec le monde: ces trois réalités sont liées entre elles. Au moment où je fais, c'est le résultat d'une volonté, mon acte me relie avec le monde.

Et c'est ce que dit le Rav de façon très claire: Ken, khé fetzah adam, kachoub et maasav. L'acte de l'homme est lié avec une dimension qui est la dimension du vouloir de l'homme. C'est pour ça que le Rav insiste sur le fait que l'acte est un acte libre, dans lequel notre être intérieur, avec son désir, prend position, choisit ce qu'il veut faire et agit.

Donc khref et sa'adam, le désir de l'homme, kachoub et mansal, est lié certainement à ces actes. Maintenant, ce lien qui existe entre la volonté de l'homme et les actes est quelque chose de fondamental. C'est-à-dire que nous sommes responsables de nos actes, nous sommes les maîtres de nos actes, nos actes sont liés, quelque part, au fond de notre être.

Et tant qu'on n'a pas changé, l'acte qui a été fait est aussi le véhicule de cette volonté. Il porte avec lui le message de cette volonté. C'est ce que dit le Rav: Khefet sa'adam kechov ema assav, que le désir de l'homme est lié à ses actes. Les choses vont ensemble.

Mais le lien entre notre monde intérieur, notre désir et l'acte est tellement fort, et il y a une dimension de souvenir aussi qui rentre en jeu, qu'en réalité ce ne sont pas uniquement les actes présents qui, au moment de l'action, sont liés à notre être. Au fond de nous-mêmes, on a enregistré cette réalité dans laquelle l'homme agit dans un certain état.

Et tout ça, c'est un ensemble. On peut se souvenir avec quelle joie j'ai fait ce que j'avais fait. On se souvient de l'acte et du monde spirituel qui l'accompagnait. C'est ce que dit le Rav: Gam maasim chelavar. Les actes du passé, Enam nitakin mimauta chayim, ne sont pas coupés de l'essence même de la vie.

L'acte est toujours lié à la source qu'il a engendrée, qui est quelque part dans le cœur de l'homme. Et chaque acte est inscrit en nous et enregistré quelque part dans notre souvenir, comme un acte qui est accompagné d'un monde intérieur de désir, de volonté. On sait dans quel état on était, on devrait le savoir.

Dans la mesure de notre souvenir, conscient ou inconscient, et souvent c'est à un certain niveau inconscient, on peut le réveiller à nouveau, le remonter. Il y a un lien entre notre volonté et l'acte. Alors le Rav insiste sur le fait que gam maasim même les actes qui ont été faits dans le passé, enam nitakimim aouta chayim, ne sont pas coupés de la nature de notre vie.

Et du désir dans leur source. L'acte passé est inscrit, il reste encore lié à notre être. Et le Rav continue: Kevan she'en davar mitnatech legamre. Et dans la mesure où rien ne se coupe complètement, même si ça fait passé, il y a un lien, yesh. Et ça, c'est quelque part le spécifique de la Tchouva: c'est grâce à ça que ça se fait. Yesh beyad achev etz.

À cause de ce lien qui existe entre nous et l'acte qui a été fait par nous-mêmes, c'est enregistré. Il y a dans la force du désir de l'homme, de son désir dans son cœur, d'inscrire, de marquer une attitude, une référence spéciale, même aux actes du passé.

Ils sont catalogués chez nous, ils sont reliés à notre être, et ces actes du passé existent, ils sont liés à notre volonté, non seulement à la situation de notre volonté au moment de l'acte, mais aussi le monde de nos volontés est uni. Le monde de nos volontés, dans notre passé, dans notre présent, c'est une même unité.

Et finalement, cet acte est lié au monde de nos volontés, et on peut l'analyser sous le regard de nos volontés. On peut peut-être aussi changer notre attitude par rapport à cet acte qui reste toujours lié à notre monde intérieur, même dans le présent.

Au niveau du monde de l'impact, de la satisfaction, du désir, les actes qui ont été faits sont liés à notre monde intérieur actuellement. Je peux me relier à des actes passés et en tirer une joie, une douleur, une souffrance. Ce n'est pas rien. C'est inscrit en nous, et ça se relie à notre monde intérieur. C'est presque évident. Ce n'est pas uniquement au niveau de la leçon.

Tu demandes s'il y a une relation de leçon avec le passé. Ton monde intérieur porte en lui le souvenir de l'acte que tu as fait dans le passé. Ce n'est pas parce que ton acte a été fait dans le passé que c'est fini, qu'il n'y a plus de relation entre toi et cet acte-là. Cet acte continue à nourrir chez toi tout un monde intérieur, au niveau de la satisfaction, par exemple, ou de la joie. Je me souviens de ce que j'ai fait, et cet acte a son influence dans notre monde actuel.

Laissons le texte avancer. Le Rav insiste sur le fait que l'acte, du moment que je l'ai fait, n'est pas quelque chose qui …

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