Le don et la vente selon le Rav Louria, Roch Hachana

Shalom à toutes, shalom à tous. J'espère que vous êtes très heureux de retrouver le Rav Louria après une longue période. Et comme je le disais, grande campagne de dons dimanche, lundi et mardi, de Midrash Etiouda Manitou. Vous êtes invités à cliquer sur le lien et à donner pour toute cette action magnifique qui est faite tout au long de l'année. Shalom Rav Ouziel, shalom à tous. Ok. Et donc, on va toujours avec le Rav Louria.

Et cette fois, Roch Hachana, on est à quinze jours de Roch Hachana, Bekavod Ravouzier. Alors, Konan Bonavor et Rev Tov. Effectivement, on est content de se retrouver, même si c'est un jeudi, ce n'est pas courant, et en plus à une heure véritablement tardive pour la plupart d'entre nous. D'habitude, à sept heures, on est déjà presque au lit. Quoi qu'il en soit, qu'est-ce qu'on peut faire un jeudi, deux semaines avant Roch Hachana, si ce n'est parler évidemment de Roch Hachana d'après le Rav Louria ?

Le Rav Louria va nous accompagner encore une ou deux semaines. Après ça, comme vous l'avez peut-être déjà vu, on va passer à un autre sujet, à un autre thème. Mais pour terminer, disons comme ça, l'étude du Rav Louria de l'année précédente, on va aujourd'hui voir un commentaire du Rav Louria sur l'année, disons, sur les fêtes de Tichri globalement. Pas seulement Roch Hachana, mais un petit peu sur... on va essayer de voir comment cela fonctionne le calendrier dans la période des fêtes.

Le Rav Louria, je vais vous montrer tout de suite le texte. Comme d'habitude, il commence par ramener des textes. En général, on a vu que c'était la plupart du temps soit de la kabbale, soit du midrash. Là aussi, ça ne va pas être différent de d'habitude. Il va essayer de nous montrer, dans ces textes-là, ce que veut dire, à quoi ressemblent les fêtes de Tichri.

L'idée de base du Rav Louria, c'est qu'il va falloir essayer de comprendre les fêtes seulement dans les fêtes. C'est-à-dire, je voudrais montrer quelque chose. Il y a quelque chose d'extrêmement pernicieux en général: on essaie toujours d'expliquer quelque chose au moyen d'autres choses. Pour nous, on prend l'habitude, quand on demande quelle est l'explication de Roch Hachana, d'essayer de trouver que c'est parce que Roch Hachana, disons, c'est le début du monde. Et alors ? Si c'est le début du monde, tous les débuts représentent quelque chose d'important pour un homme: le fait qu'on puisse commencer, le fait qu'on entame une nouvelle période.

Et donc, on rapproche la fête de Roch Hachana de la joie du début. Je ne dis pas qu'il est impossible de dire une chose pareille. Je suis sûr qu'il y a beaucoup de gens qui l'ont certainement dite, et d'autres qui l'ont même écrite. Mais il va de soi qu'on explique Roch Hachana par autre chose que Roch Hachana. On essaie de montrer que Roch Hachana, c'est la joie du début. Et c'est par cela qu'on va essayer de comprendre.

L'idée que nous propose ici le Rav Louria, c'est d'essayer de comprendre Roch Hachana par Roch Hachana, en lui-même. Quand on voit ce que dit le Rav Louria, je vais directement aller là où c'est en vert, devant vous. J'espère que c'est suffisamment grand, sinon je peux un peu l'agrandir. Voilà. Le Rav Louria commence par nous dire que si on veut véritablement comprendre Roch Hachana en lui-même, il va falloir aller beaucoup plus loin que cela.

Roch Hachana, on sait que c'est la création du monde. On sait aussi qu'il existe une polémique célèbre dans la Guemara: le monde a-t-il été créé au mois de Tichri ou au mois de Nisan ? Ça aussi, c'est vrai. Mais admettons, on parle maintenant d'après celui qui dit que le monde a été créé en Tichri. Donc le monde est créé. Si on veut comprendre ce que représente Roch Hachana, nous dit le Rav Louria, il va falloir comprendre pourquoi Dieu, ou dans quel but, ou quelle est la signification de la création du monde.

C'est-à-dire qu'on ne va pas pouvoir donner une valeur à Roch Hachana en dehors de celle que Dieu a donnée à la création. L'idée de base du Rav Louria, c'est donc d'essayer de comprendre pourquoi Dieu a créé le monde, ou plutôt quelle est la signification de la création du monde. Quand on aura compris la signification de la création du monde, à ce moment-là, on pourra comprendre toute la valeur de Roch Hachana en lui-même. Pas simplement la joie du début, la joie des commencements, mais ce que Dieu veut vraiment de nous, du monde, de la création.

Or, nous dit-il, il se trouve qu'il existe deux grands axes de pensée concernant la création du monde, notamment dans la littérature kabbalistique. Pour le Rav Louria, la littérature kabbalistique est véritablement l'étude essentielle de ce que la Torah peut nous présenter. Et il y a donc quelque chose de véritablement dissonant: comment est-il possible que le plus grand des kabbalistes, le Harizal, ne soit pas d'accord avec le plus grand des Chassidim, c'est-à-dire le Baal Shem Tov ? Comment est-il possible de trouver deux significations aussi différentes, comme on va le voir tout de suite, entre les deux plus grands représentants de la pensée kabbalistique ?

Parce que, nous dit le Rav Louria, si on regarde quelle est la signification de la création du monde dans la kabbale, eh bien, Tachli Tabria Atava Lebrouaz. Pourquoi Dieu a-t-il créé le monde ? Dans quel but ? Quelle est la signification pour nous ? Eh bien, c'est parce que Dieu veut nous apporter du bien, du bon. C'est-à-dire qu'il veut nous faire quelque chose de positif. Nous sommes l'adresse à laquelle Dieu adresse la création. Et donc, comment peut-il véritablement nous donner quelque chose ?

Eh bien, si nous, de notre côté, nous essayons, dit le Rav Louria, Liyotlo Merkava, Dieu veut que l'homme essaie d'adhérer à lui, c'est-à-dire d'essayer de se rapprocher de son Créateur. Le fait même que l'homme essaie, et parfois réussisse à s'approcher de lui, lui apporte une telle joie, intérieure, intime, que c'est cela ce qu'on appelle le don de Dieu à l'homme. Léhidavekbo, Veanachatouakhlefanav, Umachetov mit.

C'est-à-dire, nous dit le Rav Louria, et c'est une idée extrêmement profonde qu'il a tirée du Harizal, du fondateur de la kabbale, de la kabbale du Hari en tout cas, sa kabbale à lui, c'est que, en fait, Dieu donne quand Dieu est content dans son intériorité, dans son intimité. C'est-à-dire quand il voit que la décision qu'il avait prise de créer le monde n'était pas vaine, et que l'homme essaie véritablement de s'approcher de lui. Et cela lui procure une espèce de joie intérieure, dit le Rav Louria, à la suite évidemment de la kabbale du Hari.

Et cette joie intérieure, eh bien, elle donne. C'est une midat hessed. Elle donne quelque chose. Elle apporte du bien à l'homme. Donc, en tout cas, nous dit le Rav Louria, on se place dans une perspective où ce qui est véritablement important pour Dieu, c'est de pouvoir donner. Donner à l'homme. Tov oumetiv. Dieu …

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