Les douze pierres du Jourdain et le souvenir du peuple

Chavouot Tov à tous. Je me joins à vous pour les brakhot de la refoua, et pour ce qui est de Eilou Nichmat. Je ne sais pas si le Chaliah Habad, qui a été sauvagement assassiné, a déjà été enterré ou non. Techniquement, on ne récite pas encore Eilou Nichmat avant l'enterrement, mais évidemment, toutes nos pensées vont à sa famille.

Je vous demanderai également si vous êtes dans la boucle ou non. J'ai fait ce matin une vidéo pour répondre à celle du Rav Ronchaya de la semaine dernière, que je trouvais extrêmement compliquée, pour ne pas dire insultante, et qui expliquait pourquoi les étudiants de Torah de la yeshiva ne doivent pas aller à l'armée. Si vous pouvez la partager, grand bien vous fasse.

Békitsour, on retourne à notre étude du livre de Yehoshoua, et nous sommes au chapitre 4. Alors allons-y.

Nous venons de traverser le Jourdain, et il y a un danger suite à cette traversée. Vous le savez. D'ailleurs, entre parenthèses, je dédie ce cours, et particulièrement ce cours de Tanakh, à celui qui était notre maître à tous lorsqu'il s'agit de Tanakh, qui a été personnellement mon maître en archéologie biblique: je parle de Zev Erlich zal, tué au Liban il y a quelques jours. C'est le plus vieux miluimnik, le plus vieux réserviste tombé durant cette guerre, à 71 ans, mais surtout…

Il a été tué, et ce qui s'est exactement passé n'est pas encore tout à fait clair. Nos forces se trouvaient quelque part au Liban et ont découvert une ancienne forteresse, très ancienne, et ils ont fait appel à lui pour qu'il vienne donner son expertise: savoir si l'on peut rester là ou non. Son rêve à lui était de fouiller chaque parcelle de la Terre d'Israël. Et pour Zev Erlich…

Évidemment, la Terre d'Israël ne s'arrête pas à la frontière officielle avec le Liban; elle continue jusqu'au Litani. Je voudrais simplement rappeler une phrase que nous a dite Zev, et nous reparlerons de lui dans quelques instants. Il avait dit une phrase incroyable: « Lorsqu'on marche en Erets Israël, il faut faire attention à chaque pas que l'on fait. »

Parce qu'à chaque pas, on n'est pas à l'abri de marcher sur un verset. Et effectivement, lui savait, à chaque pierre qu'il découvrait, quel était le verset qui lui correspondait dans la Bible. Zev Erlich nous avait expliqué comment le miracle du Jourdain avait pu se produire. Il y a de temps à autre des éboulements, parce que vous savez que le Jourdain coule dans une cuvette.

Le Yarden est une cuvette entre deux régions montagneuses, et donc, parfois, il y a des éboulements. Il est tout à fait possible qu'au moment où HaKadosh Baroukh Hou a voulu ouvrir le Jourdain, celui-ci ne s'est pas ouvert de manière spectaculaire, mais s'est ouvert, pour ainsi dire, par étapes. Il est très possible qu'il y ait eu un éboulement à ce moment-là, ou que D.ieu ait fait en sorte qu'il y ait eu un éboulement: de grosses pierres ont bloqué le Jourdain.

Elles se sont accumulées comme un barrage. Il a fallu trois jours pour que la force de l'eau réussisse à déplacer les pierres, et ensuite le Jourdain a repris son cours. Cela a permis au peuple d'Israël de traverser. Zev nous avait amenés à l'endroit où cela s'était passé, face à Jéricho, et nous avons pu voir des vestiges d'éboulements datant plus ou moins de l'époque de Yehoshoua. Pourquoi pas. En tout cas…

Nous venons de traverser le Jourdain. Et quel est le problème ? Je commence par vous dire cela parce que, dans l'Antiquité, les frontières des pays ne ressemblaient évidemment pas à celles d'aujourd'hui, tracées à la règle sur des cartes. Les frontières étaient naturelles. Et donc, de manière très naturelle, lorsqu'il y a un grand fleuve, cela a tendance à séparer. Là, on rentre de l'autre côté du Jourdain.

Le problème, c'est qu'on a laissé deux tribus de l'autre côté. Certes, leurs hommes sont venus participer à la guerre, mais concrètement, la tribu de Gad, celle de Réouven et la moitié de la tribu de Ménashé vont rester de l'autre côté du Jourdain. Est-ce que le fait que le peuple d'Israël passe de l'autre côté ne va pas justement créer une scission, donc une séparation entre des parties du peuple juif ? C'est à cela que vient répondre notre chapitre 4.

On va commencer la fameuse histoire des douze pierres. Nous allons voir qu'il y aura trois séries de douze pierres. Douze pierres vont être disposées…

Be'ever HaYarden, c'est ce que nous dit Rachi. Ce n'est pas écrit dans le texte, mais c'est ce qui est précisé dans la Torah orale. Donc douze pierres disposées de l'autre côté du Jourdain; douze pierres qui vont être disposées dans le Jourdain, c'est ce que nous sommes en train de voir; et douze pierres qui seront disposées à Guilgal, de ce côté du Jourdain. On peut voir directement comment cette série de douze, douze, douze…

…va nous permettre, en quelque sorte, de régler le problème de la séparation. Puisqu'il y a douze pierres d'un côté et douze de l'autre, plus douze dans le Jourdain, on veut montrer qu'il y a une continuité territoriale. Le Jourdain ne vient pas séparer une partie du peuple juif de l'autre, mais crée au contraire une continuité territoriale. Pour comprendre cela, il faut…

…se référer à un livre qui n'est pas le moindre, qui s'appelle Astérix, le grand fossé. Voilà. Ceux qui connaissent un peu les livres de Kabbale sauront de quoi je parle. Dans Astérix, le grand fossé, on voit qu'au sein d'un village gaulois, il y a un grand fossé qui scinde le village en deux. Jusqu'au moment où, à la fin du livre — je vous spoile le livre — ils décident de détourner une rivière qui va s'introduire dans le fossé et qui va, en fait, permettre de réunir le village, puisque le grand fleuve passera à travers.

Mais il suffira de créer un pont au-dessus, et on pourra utiliser l'eau d'un côté comme de l'autre, et cela créera le lien entre les deux. Donc, en fait, le Yarden peut être soit le lien entre les différentes parties du peuple juif, soit la séparation. C'est exactement de cela qu'on parle. Comment se fait-il qu'on demande de prendre douze pierres ? Ich lé-chevet, ich lé-chevet, pour chaque tribu: on est encore dans une dimension tribale. N'oublions pas qu'on ne vit pas encore en tant que peuple juif. Oui, c'est une réalité, et on va le voir, cette réalité va continuer.

Jusqu'à Chaoul, où la vie juive est en fait découpée en tribus. Les moments où nous sommes Am Israël Ehad, c'est lorsque nous sommes attaqués de l'extérieur. Évidemment, toute ressemblance avec des cas actuels serait purement fortuite et involontaire. Mais on se rendra compte que la notion de am, il va falloir la construire, et cela va nous prendre près de 400 ans, pour construire la dimension de peuple.

Vous voyez à quel point on va plus vite en ce moment ! Mais au départ, ce sont des tribus, parce qu'on n'a …

…