Ein Aya et la place de la Kriat Chema

Bonjour à tout le monde, shalom. Ça fait très plaisir de se retrouver pour une nouvelle saison de l'Yeshiva Online. Vous avez déjà commencé à bien étudier ce matin. Nous allons donc ouvrir ensemble une nouvelle étude, celle d'Ein Aya. Nous avons terminé l'année dernière, pendant l'été, le livre du Mesilat Yecharim du Ramkhal. Aujourd'hui, nous plongeons dans le Rav Kook, dans un texte du Rav Kook. Yaakov, tu peux enlever le texte deux petites secondes, parce que nous sommes dans l'introduction.

Nous entrons donc aujourd'hui dans Ein Aya, un texte du Rav Kook. Dans les bouquins, cela se présente de manière générale comme ceci, mais quand on parle des textes du Rav Kook, il y a les textes qu'on va dire de premier plan, de premier ordre. Le Rav Kook a des textes qui sont les bases de sa pensée et d'autres qui ne sont pas de premier plan, mais qui vont nous éclairer encore davantage sur sa pensée. Ein Aya fait partie de ces textes qui ne sont pas parmi les plus révélateurs de sa pensée, de manière shittatique, c'est-à-dire de manière ordonnée. Ceux-là, vous les trouverez dans les différents livres Orot: Orot HaTechouva, Orot HaTorah, Orot HaKodesh. Ce sont les livres qui exposent de manière shittatique, donc de manière ordonnée, la pensée du Rav Kook. Une fois qu'on connaît bien la pensée du Rav Kook, Ein Aya est encore plus un plaisir à relire.

Je dis « relire », parce qu'Ein Aya est un texte de la jeunesse du Rav Kook. Il commencera à l'écrire lorsqu'il est rav de Zimel. Il faut savoir que le Rav Kook arrive en Erets Israël alors qu'il a déjà 39 ans. Il est déjà rabbin de communauté en Europe de l'Est, bien avant cela. Il aura été rabbin de la communauté de Zimel, puis de Boïs Koubios, selon la manière dont on prononce. Il commence donc à écrire Ein Aya lorsqu'il est à Zimel, et il le terminera

lorsqu'il sera en Erets Israël, à Yafo. C'est un texte de jeunesse, ce n'est pas son premier texte: il écrira Midbar Shour, son commentaire de la Torah, avant cela. Mais c'est un texte de jeunesse, et il est absolument incroyable de voir la profondeur du personnage, s'il était encore nécessaire de le dire. Il a une vingtaine d'années lorsqu'il écrit Ein Aya, et l'on va voir qu'il s'agit d'un texte absolument incroyable.

Qu'est-ce que Ein Aya ? Le titre Ein Aya fait référence au livre qui s'appelle Ein Yaakov. Le Ein Yaakov est le livre dans lequel sont compilées les Haggadot du Talmud, pas exactement, mais les explications… Vous savez que le Talmud est divisé, si l'on peut dire, en deux styles d'écrits: il y a les textes dits halakhiques et les textes dits haggadiques. Dans le Talmud de Babylone, ces textes sont complètement séparés les uns des autres. Dans le Talmud de Jérusalem, il y a un peu plus de connivence entre eux. On a donc ces deux sortes de textes dans le Talmud. Le Ein Yaakov traite de ces Haggadot, et le Rav Kook va faire un commentaire du Ein Yaakov. Il garde donc le titre Ein du Ein Yaakov, et Aya, c'est Abraham Yitzhak HaKohen, son nom à lui. D'où Ein Aya.

Nous n'avons donc pas toutes les Haggadot du Talmud dans Ein Aya, puisque le Rav Kook a commenté, de manière ordonnée, les Haggadot de Masechet Berakhot et de Masechet Chabbat. Il y en a un peu sur les Haggadot de Rambam Hachana et sur les Haggadot de Guittin, mais pas de manière ordonnée. Nous allons commencer par le début, c'est-à-dire les Haggadot de Masechet Berakhot. Nous verrons qu'il y a une profondeur incroyable, et que toute la pensée du Rav Kook, qui s'ordonne, on peut déjà la retrouver dans Ein Aya.

Comment cela va-t-il marcher ? C'est très simple. D'abord il y a un texte du Talmud, le texte de la Guemara, et ensuite l'explication du Rav Kook. Il faudra donc, à chaque fois, d'abord étudier cette Guemara et l'expliquer de manière extrêmement simple, pour savoir de quoi elle parle, afin de pouvoir ensuite entrer dans l'approfondissement incroyable du Rav Kook. Bon, on est prêts ? Allons-y: Ein Aya, chapitre 1, c'est parti. Nous sommes donc dans Masechet Berakhot, chapitre 1, daf bet. C'est là que les choses commencent.

La question qu'on se pose tout de suite, et je vous la pose: je rappelle quand même que Masechet Berakhot est, tout simplement, le début du Talmud, que ce soit la Michna ou la Guemara. Et la question, franchement, on est en droit de se la poser: est-ce vraiment par ça qu'on voulait ouvrir tout l'enseignement talmudique, toute la Torah orale, par une question technique: Mei'eimatai kor'in et Chéma baarvit, « à partir de quand peut-on lire le Chéma le soir » ? Ce n'est pas que je vous veux

perdre, mais il est important de savoir à quel moment il faut dire le Chéma. Mais est-ce par cela qu'on commence TOUTE la Torah orale ? C'est bizarre. D'autant plus que la réponse donnée par la Michna ne nous satisfait pas. La réponse: Mi-sha'a sheha-kohanim nikhnasim le'echol be-terouma. Qu'est-ce que ça veut dire ? C'est quelle réponse ? À partir de quand peut-on… ? Faire le Chéma la nuit, à partir de l'heure où les Cohanim peuvent manger la terouma. Mais enfin, qu'est-ce que ça veut dire ? Qu'est-ce que

c'est que cette histoire-là ? D'autant plus que le Talmud nous expliquera qu'on sait à quelle heure les Cohanim peuvent manger la terouma: ils peuvent la manger à partir de la sortie des étoiles. C'est ce que le Talmud m'expliquera plus tard. La question qu'on me pose alors est: mais attendez, si c'est le cas, pourquoi ne m'a-t-on pas dit directement qu'on pouvait faire le Chéma à la sortie des étoiles ?

Et le Talmud répond: c'est parce que je voulais t'expliquer autre chose. Ma vraie question, quand je pose Mei'eimatai et kor'in et Chéma be'arvit, n'est pas une simple question d'ordre technique. C'est une question beaucoup plus profonde. Dans le texte que vous avez là, il y a directement le commentaire du Rav Kook. Mais, avant de lire le commentaire du Rav Kook, je voudrais aller un peu plus loin dans la lecture de la Michna, pour qu'ensuite on comprenne bien de quoi le Rav Kook parle. On ne va donc pas tout de suite rentrer dans le texte que vous avez là: je vais lire la Michna en entier, pour avoir une vision d'ensemble de l'enseignement du Talmud.

Mei'eimatai kor'in et Chéma be'arvit. Ce qu'on a dit. Seulement, tout d'un coup, on a un autre avis, qui nous dit ad sof hachemura harichona, jusqu'à la fin de la première hachemura. Un autre avis, celui de Rabbi Eliezer, c'est-à-dire Ezra. Rabbi Eliezer nous dit: maintenant que tu sais à partir de quand tu peux lire, jusqu'à quand peut-on dire le Chéma le soir ? Eh bien, jusqu'à la première hachemura. Qu'est-ce que la hachemura ? On verra plus tard dans le Talmud que la nuit est divisée en plusieurs gardes, comme quand on …

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