Yetsiat Mitsraïm et la droiture divine, Yosher face aux Igoulim

Quand on voit les choses avec une perspective et une grandeur, et non pas seulement dans le détail de ici et maintenant, tout va bien. Tous les problèmes que nous avons dans la vie, c'est lorsqu'on fait un zoom sur un détail en oubliant la vision globale. C'est d'ailleurs la racine de toutes les fautes: c'est mettre un zoom sur un détail et oublier le tout.

Vous avez posé à Safeq ? Posé Koldava ? Chez Mehabed, je vais vous donner un exemple qui va vous choquer peut-être. Quelqu'un qui marche sur un trottoir, et il y a un chien qui aboie dessus, et cette personne saute sur la route et se fait écraser par une voiture. Cette personne s'appelle Racha. Pourquoi ? Parce qu'au moment où elle a été impressionnée par le chien, elle a oublié.

Tout simplement, perdre à un moment donné la vision globale. Et donc on peut malheureusement tomber dans ça des dizaines de fois par jour. À chaque fois que nous perdons une vision globale de ce qui se passe, nous nous focalisons sur un degré dans lequel un journaliste mal intentionné a bien voulu nous faire entrer. Et donc, en réalité, tout le but est d'élargir la vision, de ressortir, de faire un film accéléré depuis la Shoah jusqu'à aujourd'hui. Vous allez voir, vous allez rigoler.

Toda raba, merci à tous ceux qui nous rejoignent maintenant. Aujourd'hui, nous allons bien entendu continuer le développement concernant les notions de Kabbale. Et aujourd'hui je vous propose une notion qui est très importante, qui est primordiale, qui est centrale. On l'appelle Igoulim ve-Yachar, c'est-à-dire le monde circulaire, les cercles et la droite.

Tout ceci est en rapport avec l'Égypte, puisque nous nous approchons de Pessa'h, et nous avons une loi de commencer à traiter des notions de Pessa'h, de la sortie d'Égypte, de l'Égypte, de l'exil, de la délivrance, trente jours avant Pessa'h. Comme nous sommes en plein dans les trente jours, je vous propose d'étudier un texte, bien entendu avec des notions de Kabbale, mais concernant cette notion de Igoulim et de Yachar.

Alors, en attaque: Yetsiat Mitsraïm, Yissod Reshit Hofaat Hanagat Hayachar Babria. La sortie d'Égypte est tout simplement le secret de l'apparition, pour la première fois, de la conduite de la droiture divine dans ce monde. Ça veut dire qu'en réalité, jusqu'à la sortie d'Égypte, le monde était conduit, en tout cas perçu par les êtres, comme un monde naturel qui n'avait aucun sens, aucune direction, aucun but. Tout était aléatoire. On ne savait pas du tout pourquoi on vivait; les choses étaient là, on se levait le matin, on travaillait, on allait dormir. La sortie d'Égypte vient mettre un terme à cette façon de vivre.

En rajoutant quelque chose de primordial qui n'a jamais été montré jusque-là, tout simplement parce que le peuple d'Israël n'existait pas encore, en tout cas pas dans son apparition. Il fut pensé, il fut créé, mais il n'est pas né. Il n'est pas sorti du ventre. Tant qu'Israël n'est pas sorti du ventre, cette notion de Yachar ne pouvait pas agir dans le monde et sur l'humanité tout entière, et sur la création tout entière. Tout simplement parce que le peuple d'Israël, à lui seul, est le porteur de cette nouvelle conduite. C'est pour cela que son nom contient ces trois lettres qui sont le Yachar: Yachar-El, Yisraël.

Donc, Dieu conduit son monde de deux manières: ou bien d'une manière circulaire, et on va essayer de comprendre aujourd'hui ce que ça veut dire, ou bien d'une manière circulaire à laquelle on rajoute une direction, un sens, ce qu'on appelle le Yachar, la droite, la droiture. Le Yachar a donc besoin de rentrer dans la conduite qui a précédé la sortie d'Égypte. Et donc, à la sortie d'Égypte, il ne s'agit pas seulement d'un peuple qui se libère, mais il s'agit d'une nouvelle conduite divine qui se rajoute à la conduite qui était valable jusqu'à ce moment-là.

Cette conduite ne suffit plus, parce qu'il faut maintenant avancer dans le processus de toute la création, parce que la création a un sens, elle a un but, elle a un message. Mais il fallait l'apparition de ce peuple d'Israël, qui peut supporter cette nouvelle manière de conduire le monde, qu'on appelle donc le Yachar.

Alors je résume. Jusqu'à la sortie d'Égypte, il n'y avait qu'une seule conduite divine apparente dans le monde, c'était les Igoulim, et on va bien entendu développer tout ce thème. Et à partir de la sortie d'Égypte, il n'y a plus que les Igoulim: il y a les Igoulim qui restent, mais en plus il y a une nouvelle conduite. Nous sommes donc ici, dans ce passage, entre ces deux degrés: entre les Igoulim qui ont précédé la sortie d'Égypte et le rajout d'une nouvelle conduite qu'on appelle le Yachar, à partir de la sortie d'Égypte.

Donc, maintenant, dans le texte: Yetsiat Mitsraïm a rajouté quelque chose de nouveau. C'est le début d'une apparition d'une nouvelle conduite divine dans la création tout entière, qu'on appelle Ana Hagat HaYachar. L'Ifnei Geulat Yisraël mi-Mitsraïm, avant que le peuple d'Israël ne soit libéré d'Égypte, Ayaha Olam Menouhal Be'Ana Hagata Igoulim: le monde était dirigé par cette notion de Igoulim. Encore une fois, parce que personne n'était capable de révéler le Yachar. Il était caché, il n'y avait pas de support sur terre capable de supporter cette conduite.

Qu'est-ce que ça veut dire, la conduite des Igoulim qui a précédé la sortie d'Égypte ? Tout simplement, tout marchait selon les lois naturelles, bé-houkei hatéva. Et qu'est-ce que c'est que ces lois naturelles ? Chavim lekhol ivrayim. C'est une égalité par rapport à toutes les créations. C'est-à-dire qu'il n'y a aucune différence entre nourrir un chat, nourrir un homme ou nourrir une plante. Il y a une nourriture céleste qui se préoccupe de tout d'une manière égale.

On va donner un exemple. Comme dit le Maharal, HaKadosh Baroukh Hou est toujours au milieu. Donc, si vous devez prendre un milieu et que vous mettez un cercle autour, il y a un point central et un cercle autour. Vous voyez bien que toutes les parties du cercle sont à égale distance du point central. Qu'est-ce que ça veut dire ? Je viens de vous donner une façon, une écriture, un dessin géométrique, mais maintenant vous comprenez que la conduite divine était égale par rapport à toute la création qui était autour, c'est-à-dire à tout ce cercle de la vie. Car la vie est un grand cercle, et donc tout était nourri.

Comme nous le disons tous dans Birkat Hamazon: Baroukh Ata Hachem, Hazan et hakol. Voilà: il nourrit le tout sans aucune différence. Ça, c'est une conduite qui est, j'allais dire, primitive, primordiale, premier degré, sans tenir compte de la grandeur, de la petitesse, de l'intelligence de la création en question.

Un petit exemple pour bien comprendre ce que je suis en train de raconter: un enfant qui vient de naître. Les parents ne lui posent pas la question à savoir s'il est intelligent, s'il mérite, s'il a fait les choses nécessaires pour recevoir sa …

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