Moché devant le buisson ardent et le cadenas de l'exil

Shalom, Boker Tov, Shavuot Tov Lekulam, Sorot Tovot, Yeshuot ve-Nechamot.

## Exil, perte de connexion et sortie d'Égypte

Nous avons déjà amorcé hier après-midi, à Mincha de Chabbat. Et étant donné que le livre de Chemot est le livre de la descente des enfants d'Israël en exil, mais en même temps de leur sortie d'Égypte, je pense qu'il est très important de développer ces notions, qui sont essentielles dans le peuple d'Israël. Donc, Sefer Chemot, « Osek Bagalout », Begalout Israël, Bem Yitzrayim: le livre de Chemot parle de l'exil d'Israël en Égypte, « Ouvg, Oulatom Imen », et de sa délivrance de cette Égypte.

Il faut bien comprendre que l'exil a une multitude de facettes. Ce n'est pas seulement un déplacement horizontal d'un pays à un autre pays. Cela induit aussi beaucoup de pertes, à tous les niveaux de l'être. À commencer par l'essentiel, c'est-à-dire une perte de la connexion entre les éléments. La prophétie ne peut plus descendre, il n'y a donc plus de lien entre le ciel et la terre, et chez l'homme lui-même, il n'y a plus de lien entre la tête et le corps. En fait, la notion d'exil coupe, quelque part, l'homme de son entièreté.

Il devient comme des parties individuelles: parfois on traite l'une de ces parties, parfois une autre, mais on n'a pas une vision globale et complète de toute chose dans ce monde. « Kedé l'Archir est à Goel », afin de préparer le sauveur d'Israël. HaKadosh Baroukh Hou Mahamid, et Moshe El Moul Sneboel. HaKadosh Baroukh Hou va placer Moshe face à…

… un buisson. Ce buisson est en train de brûler en plein feu. Cette vision intrigue Moshe. Le texte nous dit la chose suivante: l'ange de Dieu se dévoile à Moshe dans une flamme.

À l'intérieur du buisson, « Vayar ve'ineh asne bo'er ba'esh ve'asne einenu u'kal ». Et Moshe voit quelque chose d'incroyable: cet arbuste est en train de se consumer sans se consumer. C'est-à-dire qu'il y a un feu qui ne le dévore pas, qui n'a aucun effet sur ce buisson, pourtant tout sec. « Vayomer Moshe ».

Moshe se dit: « As-Sourana », il faut que j'aille voir ce qui se passe, je me rapproche. « Ve'er-eh et Hamar-eh ha'gadol hazeh »: je n'ai jamais vu quelque chose d'aussi grand, il faut que j'aille voir, cela me paraît important. Une vision grande. « Ma doua loiv arasneh »: comment se fait-il que je vois un feu à l'intérieur et à l'extérieur, et qu'il n'y a rien, aucun effet ? L'arbre n'est pas consumé.

Et là, il y a un autre nom de Dieu, Elohim, celui qui donne les limites, que nous avons déjà étudié, et qui le bloque, « Midat Adim », et qui l'appelle depuis l'intérieur de ce buisson.

Et il lui dit deux fois: « Moshe, Moshe. » Là, déjà, nous avons une première leçon. Tu as été choisi parce que je vois en toi quelqu'un d'honnête, de fidèle à ce qu'il est dans sa source. Donc je t'appelle deux fois. Pas parce que tu ne m'as pas entendu la première fois, mais pour indiquer à ceux qui vont lire ce livre un jour, comme nous aujourd'hui, que tu es la…

… réflexion totale et fidèle de ce que tu es dans la source. C'est-à-dire que le Moshe que je vois chez moi, au niveau divin, c'est le même Moshe que je vois en bas. Tu es donc quelqu'un d'entier. « Vayomer Himeni »: Moshe lui répond: oui, c'est moi, je suis là. « Vayomer Altikav Halom »: et cette voix lui dit: ne t'approche pas.

Je te demande d'enlever tes chaussures de tes pieds. Pourquoi ? Car le sol sur lequel tu te dresses maintenant, tu es debout maintenant, c'est une terre qui appartient au Saint, béni soit-il. Voilà le récit. Ce récit vient avant que Moshe ne devienne le sauveur d'Israël. Il s'agit donc d'une préparation, d'une préparation du sauveur lui-même. Pourquoi lui montre-t-on tout cela ? Nous devons approfondir ce récit de la Torah pour essayer de le comprendre. Les midrashim nous enseignent.

## Le buisson ardent: pourquoi cette vision

… Le midrash nous raconte qu'en réalité, cette vision est l'état du peuple d'Israël. Moshe voit, sous la forme de ce petit film, son et lumière, l'état du peuple d'Israël qu'il doit bientôt sauver. Donc on se soucie peu de l'arbre, du feu, de tout cela. C'est le peuple d'Israël. C'est comme un exemple, et nous devons comprendre le secret de cet exemple. Pourquoi cela vient-il sous cette forme-là ? « K'el omar, sheke delig ol et am Yisraël ».

La première réflexion qui nous vient à l'esprit, c'est que pour sauver le peuple d'Israël, « Tzarech kodem lachem li limod et zerutov et tofio »: il faut d'abord connaître son identité et son caractère, puisque c'est ce que Dieu est en train de montrer à Moshe. Je ne peux pas t'envoyer sauver le peuple d'Israël avant que tu ne connaisses la qualité intrinsèque, l'identité de ce peuple que je te demande d'aller sauver.

Et donc, en réalité, on peut conclure pour l'instant que ce que nous voyons maintenant, ce que Moshe est en train de voir maintenant, qu'est-ce que c'est ? « Baal et Lamed »: c'est quelque chose qui vient nous enseigner la matière profonde, essentielle, dont est formé ce peuple qui appartient au Saint, béni soit-il. HaKadosh Baroukh Hou montre à Moshe, et à nous en même temps, de quelle matière est formé ce peuple. Qu'est-ce que ce peuple d'Israël que je te demande d'aller sauver ? Et tu vas comprendre, une fois que tu as compris ce secret, pourquoi je te demande de sauver ce peuple et pas un autre.

Jamais on n'a vu, dans l'histoire, que Dieu envoie un rédempteur, un sauveur, pour sortir d'exil un peuple quelconque. Cela n'existe pas. Il y a donc ici un intérêt divin, et c'est cet intérêt divin que nous devons comprendre. Pour l'instant, je suis en train de mettre en place notre cours, et nous avons déjà quelques clés.

Première clé: Dieu crée le monde, et ce monde arrive en Égypte, puisque toute la création est descendue en Égypte. C'était la paracha d'hier. On ne peut donc pas aller plus bas, on ne peut que remonter à partir de ce niveau-là.

Deuxième information: si le monde et toute la création sont descendus en Égypte, cela veut dire qu'il y a, dans les éléments de toute la création, une certaine perte, tombée dans un degré de conscience et dans une terre qui correspond à ce degré de conscience, qu'on appelle l'Égypte. Je dois donc savoir quelles sont les lumières, les étincelles, qui sont descendues en Égypte.

Troisième information: je comprends qu'il y a un peuple qui a été choisi depuis sa création. On n'a jamais rien vu de ce peuple auparavant, sinon des familles, des enfants, individuellement parlant: Abraham, Yitzhak et Yaakov, avec leurs enfants. Là, on va faire face à un peuple, …

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