Pharaon rêveur et le début du tikkoun

On continue notre étude sur l'hébreu biblique, Bézrat Hachem. Comme à notre habitude, on étudie pour la protection de nos soldats qui combattent actuellement, pour la guérison des blessés et pour le retour de tous les otages, Bézrat Hachem. Nous allons… Alors, on n'a pas fini la paracha de Miketz.

On avait dit l'essentiel, donc je rappelle l'essentiel. Ce n'est pas grave si on n'a pas fini. J'aimerais commencer Vayigash, Bézrat Hachem. L'essentiel de ce qu'on avait vu, c'était Paro Cholem. Vous vous souvenez ? Vayéhi mikets shnatayim yamim, puis Paro Cholem. On avait dit que Pharaon, il est écrit qu'il rêve au présent. C'est-à-dire que Pharaon devient un rêveur. Quelle catégorie de rêve fait-il ? Il va commencer à rêver ce que la Torah et les Hébreux appellent un rêve, c'est-à-dire un rêve prophétique. Et cette capacité-là va être introduite par le mot Véhiné. Vous vous souvenez, quand il est écrit Véhiné dans la Torah, et voici, on avait vu l'explication du Ktav HaKabbalah, qui disait que, à chaque fois que vous voyez le mot Véhiné dans la Torah, et voici, cela introduit le fait qu'il y a ici une transformation. Il parle d'un yitrachout, un renouveau.

Je vous rappelle que D.ieu a choisi le peuple hébreu pour réparer l'humanité, pour amener une bracha à l'humanité, pour amener une lumière à l'humanité, pour réparer l'humanité.

Et le début du Tikkoun se fait avec ce verset-ci, où vous avez Pharaon qui se transforme et qui est influencé par le rêve hébraïque. Et cette capacité-là, d'ailleurs, va continuer. Vous savez que parmi les trois conseillers de Pharaon… Est-ce que c'était un autre Pharaon ou le même ? Ça, il y a un débat dans le livre de Chemot. Mais vous avez trois conseillers principaux de Pharaon, qui vont être Bilaam, comme le dit le midrash, lorsque Pharaon, dans le livre de Chemot, va dire:

« Nous devons trouver une solution pour ce peuple hébreu qui commence à se multiplier. » Alors vous avez trois conseillers: Bilaam; vous avez, selon le midrash, Iyov, Job; et le troisième conseiller de Pharaon, c'est Yitro. Et Yitro, suite au décret de Pharaon, va quitter l'Égypte et va aller à Midian, là-bas. Et cela veut dire que Yitro était dans la cour de Pharaon, ce même Pharaon ou un autre Pharaon, peu importe, mais qui était sous l'influence de Yossef.

Donc vous voyez que cette capacité… Et Yitro, je vous rappelle que c'est le premier non-Hébreu, le premier membre des nations, qui va accepter la Torah, qui va s'ouvrir à la Torah. D'accord ? Donc vous voyez que cette paracha de Miketz, ce premier verset, fait office de bascule pour l'humanité. Cela va être le début d'un processus de Tikkoun qui continue jusqu'à notre époque. Mais le premier homme sur terre qui a reçu une influence directe

et qui, suite à cela, s'est transformé, sous une influence directe des Hébreux, et qui a engendré une transformation, c'est Pharaon, qui est devenu un rêveur, comme les Hébreux. D'ailleurs, la suite: il est écrit Vener Omed ala Yehor. C'était une de nos questions, on n'avait pas répondu. Il se tient sur le fleuve. Certains vont dire « sur le fleuve », en fait c'est à côté du fleuve, mais il y en a qui disent: « Non, non, sur le fleuve, c'est sur le fleuve. » C'est-à-dire que cela symbolise le fait que Pharaon va activer chez lui

les capacités divines de dominer la nature. L'Égypte, c'est la soumission à la nature. L'Égypte, c'est l'esclavage. C'est un esclavage culturel: tout le monde est esclave. L'Égypte, c'est quelque chose de cyclique. Elle s'appelle la maison de l'esclavage. Tout le monde est esclave en Égypte. Et Pharaon va enclencher, après avoir reçu cette influence du rêve hébraïque, il va commencer à activer chez lui cette capacité de l'homme à dominer la nature. Comme j'ai demandé une fois au Rav Cherki… J'ai posé la question au Rav Cherki:

comment est-il possible que des hommes fassent des miracles ? Et il m'a répondu: c'est dans la nature de l'homme d'être au-dessus de la nature. Mais cette nature profonde, il faut la révéler. Elle n'est pas innée chez nous. Et Pharaon a commencé à révéler cette nature profonde, c'est-à-dire cette capacité divine qui est enfouie en chacun d'entre nous. Et pour libérer ce potentiel, il a dû avoir l'influence d'un Hébreu, Yossef. Ça, c'était la semaine dernière. Cette semaine, Vayigash.

Nous voyons que Yossef devient… Alors, toute une question, on ne va pas la traiter maintenant: comment il devient roi d'Égypte, d'accord ? Comment un esclave, jeune, hébreu, Pharaon lui fait confiance, parce qu'il résout un rêve qui, somme toute, est assez simple à résoudre ? Vous vous souvenez: les vaches grasses, il y a beaucoup à manger; les vaches maigres, il n'y a rien à manger. Bon. En quoi cette explication est-elle géniale ? C'est la bonne explication, mais en quoi est-elle géniale ? Il y a donc tout un cours à faire là-dessus.

En tout cas, il devient roi d'Égypte. Il commence à opérer une transformation économique en Égypte. Et la famine arrive, même dans la terre de Canaan. Les fils de Yaacov envoient neuf de ses fils, dix de ses fils, et Binyamin qui reste, chercher à manger. Il y a la famine là-bas. Et il y a un épisode très étrange qui commence, tout le stratagème. Ça, c'est la fin de la semaine, la paracha de la semaine dernière.

Quand Yossef les accuse d'être des espions, et c'est très étrange, il faut aussi réfléchir à cela. Espionner pour le compte de qui ? Et pourquoi ? Ce ne sont pas des Cananéens ? Disons qu'ils sont peut-être des espions envoyés par… C'est une famille d'Hébreux, il y a une famille d'Hébreux, c'est tout. Ils espionnent pour le compte de leur famille ? C'est très bizarre. Si vous dites que c'est pour le compte de Canaan, un espionnage: quel est le rôle de cet espionnage ? Militaire, quoi. Canaan veut envahir l'Égypte ?

Économique: là-bas, il y a la famine. Ici, en Égypte, il n'y a pas de famine. Il y a des réserves. C'est-à-dire, en quoi cet espionnage… Donc c'est très étrange, cet espionnage dont sont accusés les frères de Yossef. Il faut aussi étudier ce passage-là, mais ce n'est pas notre sujet. Et ils demandent à voir Binyamin. Ça encore, c'est très étrange. Imaginez-vous maintenant dix frères qui viennent d'un pays lointain, enfin, on peut dire limitrophe,

qui vont voir maintenant le président des États-Unis. Déjà, comment sont-ils reçus par le président des États-Unis ? D'accord. Ce n'est pas une délégation diplomatique, les dix frères. Ils viennent discrètement, et tout d'un coup ils se font attraper en tant qu'espions. Bon. Et ils se retrouvent dans le Bureau ovale, à Washington, et ils lui disent: « Tu sais, on est douze frères. Un, il est mort, et un, il est resté au Mexique, à Canaan. » Et le président des États-Unis leur dit: « Ah, bon, amenez-le-moi. Qu'est-ce que tu t'en fous du onzième frère ? »

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