Pourquoi la Torah ne présente pas Avram

Ve-bechavot Tov. Shalom à tous. Boker tov. Très heureux de vous retrouver. Nous continuons notre étude sur l'hébreu biblique. Avant de commencer, on consacre notre étude à la réussite et à la protection de notre soldat, et à la guérison de tous les blessés.

J'en profite pour compléter une réponse que j'ai donnée dimanche à une personne qui m'a demandé: qu'en est-il de nos prières ? On voit des soldats qui tombent. J'avais répondu certaines choses, et j'aimerais compléter sur un point.

Il y a les soldats qui tombent, évidemment, mais il y a aussi tous les miracles de protection de soldats là-bas, et de soldats guéris. Je suis sur un groupe WhatsApp de prière pour les soldats, et là-bas on est en contact avec les familles. Vous ne pouvez pas imaginer le nombre de cas de soldats qui étaient dans le coma pendant des mois, sous respirateur. Les médecins disaient: s'il s'en sort vivant, ce serait un miracle. Non seulement il s'en sort vivant, mais il est retourné au combat, à Gaza.

Le nombre de soldats qui sont comme ça, cela veut dire que les prières agissent. Et il est important aussi de ne pas prendre uniquement vos informations auprès des journalistes, mais d'aller chercher vous-mêmes vos informations. Dans les journaux, on ne parle pas des guérisons miraculeuses de soldats, on parle des soldats qui tombent. Tout ce qui se passe de beau, de positif, on n'en parle pas. C'est à vous aussi d'aller le chercher. Je vous l'avais déjà dit dans un des cours.

C'était pour fermer la parenthèse. On reprend notre étude sur Lekh Lekha, en hébreu biblique. Nous en sommes au deuxième verset. Mais avant de reprendre le verset, il y avait une question de Caroline, posée il y a deux ou trois semaines. C'était, pour moi, la question la plus importante sur ces versets de Lekh Lekha, et elle est: « Qui est Avraham ? »

Pour Noa'h, quand il est choisi par Dieu, on nous explique qui il est, on nous le présente. Mais pour Avram, on ne nous présente pas qui il est. Et pourtant, il est prophète, et pourtant Dieu lui confie un projet énorme: Lekh lekha, qui est Avram. Alors, une fois n'est pas coutume, j'aimerais vous faire travailler un peu, et j'aimerais que vous répondiez à la question. À votre avis, pourquoi le texte ne nous présente-t-il pas Avram ?

Le midrash raconte des choses très intéressantes sur Avram. Il a lutté contre Nimrod. Il a participé, au début, à la tour de Bavel, et finalement il s'est rebellé contre Nimrod. Il a été jeté dans la fournaise ardente, vous connaissez l'histoire. Il a enseigné. Il a découvert Dieu lorsqu'il était très jeune enfant. Sur la base de cette découverte, de ce questionnement: y a-t-il un Dieu unique ? il a créé une sorte de religion monothéiste, et lui et sa femme convertissaient des gens à cette religion. Il y a plein de choses très intéressantes.

Il y a Avram: on voit une mesirout nefesh, on voit un don de soi, on voit un grand idéaliste. Pourquoi ne nous le dit-on pas ? Pourquoi ne dit-on pas que c'était un tsadik, un idéaliste, qui a essayé de réparer le monde à sa façon, et qu'ensuite Dieu l'a choisi, etc. ? Je vous invite donc, ceux qui ont des idées, à nous les proposer: pourquoi le texte ne présente-t-il pas Avram en quelques mots, comme on l'a fait pour Noa'h, ish tsadik ? Si quelqu'un a une idée, levez la main, sinon écrivez-la sur le chat.

Alors, sur le chat. Ken, Richard, les Tehillim, vous pouvez faire les Tehillim que vous voulez. Il y a des chiramas là, il y a certains Tehillim. Je vous enverrai les numéros si vous voulez. Est-ce que quelqu'un a une idée ? Pourquoi, à votre avis, le texte ne parle-t-il pas du tout d'Avram ? En tout cas, il ne met pas en avant ses qualités. Ruth nous dit: pour ne pas en faire une idole. Alors, pourquoi n'y a-t-il pas cette crainte chez Noa'h ?

Pour Noa'h, on nous dit qui il était: ish tsadik, tamim... Et encore une fois, c'est justifié. Dieu va se révéler à un homme pour lui présenter un projet de réparation du monde. Il est peut-être intéressant de savoir qui est cet homme. Ariel nous dit: Israël vient de l'être Avraham, Yafé. Il faut une mutation d'identité pour arriver à l'être, Yafé. Ariel nous donne déjà une très bonne première réponse: on ne veut pas nous présenter Avram, malgré toutes les qualités présentées dans le midrash. Youssef dit la même

chose, parce qu'en réalité le message de Dieu va s'adresser à une identité d'Avram qui va muter: Avra-ham, avec ce fameux hé qu'on va lui ajouter. C'est donc effectivement une nouvelle identité. Elle est tellement nouvelle que le Talmud, les sages nous disent que celui qui appelle Avraham « Avram » fait une faute. Une faute. D'accord ? Quand on est dans l'étude, si au lieu d'appeler Avraham tu l'appelles Avram, tu fais une faute. C'est fini: Avram appartient au passé, c'est Avraham. Très bonne réponse d'Ariel et de Youssef.

Qu'est-ce qu'on a d'autre, Jonathan ? Avraham, c'est le « cave » du monde, il a ouvert un rayon de lumière. Ken, ça fait partie de sa nouvelle identité. Caroline nous dit qu'il ne peut pas être défini encore, qu'il est en devenir. Caroline met en avant un point très important, qui fait partie d'une des réponses: Hachem ne voulait pas nous présenter Avraham, malgré toutes ses grandes qualités, parce qu'en réalité la qualité première d'Avraham, ce ne sont pas ses qualités à lui, mais ce qu'il a en potentiel.

Caroline nous dit qu'il a en potentiel des choses énormes, qui vont se révéler dans sa vie à travers ces dix épreuves. Mais j'élargis ce que dit Caroline: la grandeur d'Avraham n'est pas seulement d'être Avraham, c'est d'être la graine du peuple d'Israël. Il porte en lui l'éternité du peuple d'Israël. Et c'est quelque chose que vous ne pouvez pas définir en quelques mots. C'est beaucoup plus grand qu'Avraham.

Moi, je pensais que c'était probablement pour que l'on puisse découvrir peu à peu sa personnalité, ses qualités exceptionnelles. On les apprend peu à peu, parce que si on nous donne tout d'un seul coup, on se dit: ce n'est pas possible. On ne va pas comprendre qui est ce personnage. Alors peu à peu on nous donne un peu, un peu sur lui, et à la fin on comprend qu'il était exceptionnel. C'est une bonne réponse. Mais pourquoi n'a-t-on pas fait ça avec Noa'h ?

Pour Noa'h, on nous dit tout le temps qu'il était grand dans sa génération, mais petit, parce que... Ça, c'est un avis. Mais un autre avis dit non, et on en avait parlé. Vous vous souvenez qu'on avait fait Noa'h. On avait dit: réussir à être juste dans une génération de brigands, c'est déjà... Mais imaginez Noa'h dans une génération de tsadikim. Il y a un avis qui dit cela aussi: il serait même …

…