Shemot : pourquoi répéter la liste des fils de Yaakov

On commence, Bé'ézrat Hachem, notre cours. Bé'ha'a tova ou Mazal tov, on commence un nouveau livre de Chemot, et on va tout de suite voir les premiers versets. L'émouna, la techouva, la guemara, la guemara, la kippoura, la halakha, la guemara. Ok, les amis. Premier verset de la paracha de Chemot: Véélé chemot bné Yisraël ha-ba'im Mitzraymah, Yaakov uvanav. Bekhor, Yaakov, Reouven: l'aîné de Yaakov, c'est Reouven.

Et ensuite, voici les noms des bné Israël qui viennent en Égypte, Yaakov et ses fils. Et ensuite on a la liste, les détails: Bné Reouven: Hanokh, Pallou, Hetsron, Karmi. Les enfants de Reouven, voici leurs noms. Bné Chimon, bné Lévi, bné Yehouda, etc., etc. On a une liste comme ça de tous les noms, et les bné de Gad, les bné d'Asher, etc., etc. Et ça se termine par « et les bné Rachel, les enfants de Rachel, bné Naftali, etc., etc. » Bné Yossef, Hachivi, Dan et Mitzraïm, nefesh, shnaim, Korah, nefesh, louvet … Yaakov, rabbaa Mitzraïm, shivim. Et donc il y a soixante-dix individus qui descendent en Égypte. Voilà le début de la paracha de Chemot. Mais je vois que… Ah, est-ce qu'on peut agrandir le texte ?

Bien sûr. Véélé chemot bné Yisraël ha-ba'im Mitzraymah. Est-ce que c'est bon pour tout le monde ? D'accord. Vous êtes tous d'accord ? C'est le début de la paracha de Chemot. Je vous tends des perches, là. Donc, s'il vous plaît, vous ne voyez pas que je triche ? Personne n'a lu le début de la paracha de Chemot ? Les amis, aidez-moi: Véélé chemot bné Yisraël ha-ba'im Mitzraymah, Yaakov uvanav, bekhor Yaakov Reouven, bné Reouven, Hanokh, Pallou… Je suis tout seul. Bon, réveillez-vous.

En fait, ça, j'ai triché: ce n'est pas du tout le début de la paracha de Chemot. Ça, c'est la paracha de Vayigach. Et c'est très trompeur, parce que le premier verset de la paracha de Chemot, je vais vous le montrer maintenant. Véélé chemot bné Yisraël ha-ba'im Mitzraymah, et Yaakov yichoubeto ba'u. Et après on a Yis'sakhar, Zevouloun, Chimon, Lévi, Yehouda, Issakhar, Zevouloun…

Binyamin, Dan, Naftali, Gad et Acher. Vayehi kol hanefesh yotzei yerekh Yaakov chivim nefesh, Yossef hayah beMitzraïm. Donc, qu'est-ce qu'on voit ici ? J'ai triché un petit peu, évidemment, pour faire ressortir le fait que les premiers versets de la paracha de Chemot sont a priori déjà marqués dans la paracha de Vayigach, et même plus en détail. D'accord ? Je vous le remontre ici. Tout ce que j'ai dit au début du cours, ce n'est pas la paracha de Chemot, c'est la paracha de Vayigach. Donc, la prochaine fois, avant le cours, lisez la paracha. Comme ça, si je triche…

Vous pouvez me détecter. Béréchit, Chemot, Bné Israël, ha-ba'im Mitzraymah, Yaakov uvanav, bekhor, Reouven. Et là, on a toute la liste des soixante-dix. Il y a un petit problème de calcul là-bas, je ne vais pas entrer dans le détail. Mais apparemment, on vous donne les détails des soixante-dix personnes qui sont descendues en Égypte dans la paracha de Vayigach, c'est-à-dire lorsque Yaakov et ses fils descendent. Et donc, la question qu'on va se poser, c'est: si on me donne Béréchit, Chemot, Bné Israël, « et voici les noms des enfants d'Israël qui viennent en Égypte »,

et qu'on me donne une liste détaillée, la première question qu'on va avoir dans la paracha de Chemot, c'est: pourquoi me répète-t-on ? Alors, on va voir qu'il y a des différences. D'accord ? On peut mettre en avant les deux premiers versets. Voilà. Là, on est dans Chemot. Ça, c'est dans Vayigach: Véélé chemot bné Yisraël ha-ba'im Mitzraymah. Donc, ce que j'ai surligné ici en jaune, c'est dans la paracha de Vayigach. Et ici, c'est la paracha de Chemot, notre paracha.

Vous voyez que le début est exactement pareil: Yaakov uvanav, Yaakov et ses fils. Et là il y a une différence: et'ze Yaakov. Ensuite, on commence, dès le premier verset, à donner les noms: bekhor Yaakov Reouven, l'aîné de Yaakov, serou Reouven, et on va donner l'âne. Et là on va dire ish oun'veto ba'u, l'homme et sa maison sont venus.

Donc, la première différence, ça va être ici, la fin du verset. La deuxième différence, c'est que, dans la liste que donne la paracha de Chemot, ça va être simplement la liste des douze tribus: Reouven, Chimon, Lévi, Yehouda, Issakhar, Zevouloun, Binyamin, Dan, Naftali, Gad, Acher. D'accord ? On dit qu'ils sont soixante-dix, et Yossef, Yossef est en Égypte. Or, dans la liste que donne Vayigach, on donne vraiment le détail des soixante-dix personnes, c'est-à-dire Yaakov, ses enfants et ses petits-enfants, et on donne la liste là-bas.

Donc, évidemment, quand on a lu la paracha de Vayigach, notre première question est: pourquoi ? Tu répètes. Rentre directement: on sait qu'ils sont déjà en Égypte, on sait qu'ils sont soixante-dix, on connaît même leurs noms. Allez, on attaque directement Pharaon, le décret. On a même dit dans la paracha de Vayehi, si vous vous en souvenez, qu'ils se sont multipliés. On l'a dit là-bas. Donc, c'est bon, on a tous les éléments, tout le contexte pour parler du début des décrets de l'exil. Pourquoi ne rentres-tu pas directement dans Vayaqom Mélekh ḥadash, « un nouveau roi s'éleva », « celui qui ne connaissait pas Yossef », etc., etc. ? Tu vas me répéter une chose, de manière plus concise, qu'on a déjà dite dans la paracha de Vayigach. Donc ça, c'est le contexte de notre verset. Maintenant, on va rentrer dans le côté technique. On va analyser le premier verset.

Véélé. Il me semble qu'on l'avait déjà vu. Il me semble même que je vous ai amené la source, mais je vais vous la rappeler. Véélé, littéralement, c'est « et voici ». Je vous rappelle qu'on commence non seulement une nouvelle paracha, mais en plus un nouveau livre. D'accord ? Donc, commencer un nouveau livre par « et » quelque chose, on comprend évidemment qu'il y a une connexion avec ce qui a été dit avant. C'est ce que dit Rabbi Aba dans le Midrash, le Chemot Rabba, qui commente Véélé hamichpatim. Véélé hamichpatim, c'est la paracha qui vient juste après Yitro, juste après le don de la Torah.

Dit Rabbi Aba, dans le Midrash: « Amar Rabbi Aba: bekhol makom shekatouv véélé, ça c'est un principe, d'accord ? Vous devez le marquer. Dès que vous voyez dans la Torah véélé, « et voici », moss'if al ha-richonim. » Ça va ajouter sur les premiers. Je traduis littéralement: les premiers. En bon français, on va dire: ce qui a précédé. Col makom shekatouv élé, si tu as marqué juste élé, « voici », sans le vav, posèl et ha-richon. Posèl, ce n'est pas que ça va annuler. Passoul, c'est rendre inapte à. Donc ça va rendre inapte, ça va rendre… ha-richon en hébreu, ça va rendre non actuel ce qui a été dit précédemment. Donc, Véélé, c'est une continuité; élé, c'est une rupture avec ce qui a été dit précédemment. Et évidemment, la question qu'on …

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