Volonté, faute et libération du ratson selon le Rav Kook

Je vous rappelle un peu le titre du Péricrète. Vous y êtes à la page Noun Hey. C'est donc un chapitre qui tourne autour du thème de la souffrance, aussi bien la souffrance qui accompagne la faute que la souffrance qui accompagne l'effort de la techouva pour quitter la faute.

À l'issue de cette techouva, cette lumière guérissante de la techouva. On a déjà vu quelques paragraphes. J'avance un peu et je me retrouve à la page Samech Alef, au paragraphe Youd Dalet. Alors, le Rav dit comme ça, je vous lis.

Je vous remercie. Je vous remercie.

Le thème central de ce petit paragraphe, c'est le thème de…

Tsaar shel chisaron haratson, hatova vehakedusha. On ne peut pas s'imaginer, mesurer. Chiour, c'est une mesure, n'est-ce pas ? Tsaar shel chisaron haratson, hatova vehakedusha. La souffrance intérieure que porte notre âme quand l'individu est sans volonté de s'améliorer. Shel chisaron, un manque de volonté.

Les tovot et les kedoucha, vers le bien et vers l'amour de la kedoucha, du saint. La chokhma qui accompagne l'individu n'est vivante qu'à travers la volonté, le désir d'être meilleur. Le Rav dit ein chokhma ola, que cette chokhma ne monte pas, ne s'installe pas, n'accompagne pas, n'est pas présente. Et ké-fi birkat haratzon sheba, que, à la mesure de la bénédiction…

…que sa volonté, que la volonté de ce bien, de cette chokhma, est chez l'être quand l'être veut, à ce moment-là, il y a tout un cortège de forces positives qui vient l'accompagner, en particulier sa connaissance et même la disposition de son être. Mais la sagesse, la capacité de penser, d'aller, de réfléchir, d'évoluer, tout cela ne rentre pas en jeu…

…que si l'homme est animé par sa volonté d'aller vers le Nord. Sinon il s'endort. Alors, le Rav nous dit, dans la dynamique, dans la vie de cet homme, des fautes, avonot. Des avonot, un avon, c'est finalement quand il se produit, quand l'acte de la faute se produit.

Il vient en fait mettre le doigt et découvrir qu'il y a un courant intérieur chez cette personne qui est dafka contraire au courant positif de la vie. La faute, quand elle se traduit au niveau de l'acte, il faut chercher ce qui l'anime. Qu'est-ce qui l'anime ? C'est un courant intérieur qui est dans l'autre sens. Et ce n'est pas le ratzon, c'est le contraire du ratzon. Ce n'est pas le ratzon de la Torah et de la kedoucha.

C'est autre chose. C'est le fait qu'il y a un mouvement dans l'autre sens. Et il n'y a pas de faute sans qu'il y ait derrière une motivation de vitalité dafka dans le sens de la faute. Bon, on ne parle pas ici des fautes involontaires, à la limite, tu vois, mais. Le davar avon, c'est une faute consciente. Les avonot et me'akvim, quelles sont ces fautes ? Elles s'opposent à l'installation, à l'apparition de la volonté.

Mais qu'est-ce qu'il y a de plus important dans ? Où doit porter notre techouva ? Le Rav dit qu'il faut faire techouva pour libérer notre volonté du bien. Faire techouva, une techouva qui est vécue quand on la vit réellement, quand on sent qu'on a vraiment fait techouva, ça se traduit parce que…

Quand, après ce chemin de techouva, on se retrouve devant une volonté motivante qui nous pousse à quelque chose, on a fait techouva. Il parle ici d'une techouva générale, mais le but de cette techouva, effectivement, c'est d'arriver à mettre en…

…à notre disposition, à notre vie, une motivation. Faire techouva, ké-levaré Eitan Fiszon. Le mettre au clair. Le libérer. Le-tsarir, la Shouv et Techouva, ké-levaré. Ça dépend à quel niveau tu fais ta techouva. Il se peut que la techouva provienne du fait que la personne se sent mal. Elle voit que ce n'est pas ça. Alors elle veut retrouver une vitalité. Elle est à la recherche de son soi-même.

C'est la recherche de sa motivation intérieure. Donc, la techouva, pour essayer de libérer sa volonté intérieure. Je crois que c'est ça, ce qu'ils disent. La techouva, ké-levaré ha-ratzon, pour libérer sa motivation, et en se faisant, ké-sheh-yitaliha chokhma ka-raoui, pour que, en même temps, la pensée, la sagesse, la connaissance, qui est au service de cette techouva, se réveille et commence à fonctionner. Mais si tu n'es pas porté par une motivation…

…tout ce monde de la pensée qui vient d'aider est absent. Il faut réveiller la volonté. Maintenant, le Rav va ici faire une marge. Il y a plusieurs endroits dans Orot HaTechouva dans lesquels il revient sur ce thème-là avec la même insistance. Le Rav dit que la volonté, tu as vu ?

Je l'ai dit au début. Il y a même un rapport entre le fait que le monde de la chokhma ne se met à la disposition de l'individu et à son service que dans la mesure où le ratzon est en marche. Dans la mesure de ce birkat ha-ratzon, on le rappelle. C'est-à-dire la puissance de ce ratzon, la bénédiction qu'il y a dans ce ratzon, c'est-à-dire la quantité de motivation qu'il a réussi à libérer en lui-même.

Une libération qui est… Non, non, non. La notion de ratzon, c'est quelque chose qui est très individuel. C'est l'être. C'est là où ça se passe. Ce n'est pas la volonté de l'autre, c'est ta volonté à toi. Nous mesurons, enfin, un point dans lequel notre identité authentique apparaît, c'est à travers la volonté. Là-bas, c'est du vrai. Quand la volonté est là, ça veut dire que l'être est vraiment motivé.

Qu'il est là, c'est lui qui est là. Lui-même. Tu vas voir ce que le Rav… je te dis ça, tu vas comprendre à la suite, je crois. Tu vas voir. Le Rav nous dit qu'il faut faire attention aux fautes, aux averot, en particulier, en particulier. Pe-yechoud, tsarich la-chouv, mais averot, tché ben adam l'chaverot. Tout le monde qui a de la relation avec notre prochain, qui est finalement…

…à l'intérieur d'Israël, essentielle dans la mesure où notre… l'essentiel de notre réalité spirituelle se vit à travers notre communion avec l'aventure de l'homme, Israël. Quand il y a un problème entre toi et ton prochain, toute cette communion est en question. Toute relation est en question. Pu rutz, réchou be-averot, cheven adam lechaverot. Entre l'homme et son prochain. Maintenant, il dit quelque chose de spécial, on va essayer d'analyser ça.

Oubé yechoud, c'est-à-dire Roché la-Kol. De quoi ? Regardez ce qu'il dit. Roché la-Kol, Meha, Gezel. Gezel, je ne sais pas pourquoi. Gezel, c'est aussi Gneva. C'est la différence entre Gezel et Gneva. Enfin, Gezel, c'est un vol apparemment devant les autres. La Gneva, c'est en cachette. Mais, dans cette dimension du vol, il y a…

Il y a quelque part l'abandon de la dimension essentielle de la volonté, qui est le mérite. Dans le vol, qu'est-ce que tu fais ? Qu'est-ce que fait le voleur ? Finalement, il veut prendre ce que l'on obtient, mais pas par le chemin qui est le chemin de l'effort. Il veut esquiver l'effort pour prendre le …

…