Torah, techouva et la lumière divine au mérite du monde

## Le Rav Tzvi Yehouda et la pensée du Rav Kook

Le Rav Tzvi Yehouda, fils du Rav Kook, qui dirigeait la grande yeshiva de Merkaz HaRav jusqu'à sa mort, il y a quelques quinzaines ou vingtaines d'années, au moment où Yamit a été rendue, et qui a enseigné des dizaines d'années après son père, était le maître de celui qui a fondé le Makom Meir.

C'était aussi notre maître, à tout notre groupe, dont moi. Il insistait énormément sur le fait que la mise en question qui existe jusqu'à nos jours, malgré le fait que ce qu'a dit et pensé le Rav Kook s'inscrit réellement dans l'histoire telle qu'elle a été vécue, se passe comme il l'a dit. Mais la critique qui a pu être élevée à l'encontre du Rav Kook,

dans son désir de s'unir avec tout le reste du peuple d'Israël dans le retour d'Israël, même avec ceux qui ne sont pas religieux, le fait de parler du retour d'Israël comme quelque chose qui s'inscrit dans la vision classique du retour d'Israël, le fait que des gens ne comprennent pas cela, le Rav Tzvi Yehouda insistait énormément sur le fait que c'est uniquement par méconnaissance des textes essentiels

qui parlent de la Gueoula d'Israël. Ceux qui ne comprennent pas ce qui se passe actuellement et qui disent que ce n'est pas inscrit dans la vision de la Torah, c'est parce qu'ils ne connaissent pas ces zones de la Torah qui parlent du retour d'Israël sur sa terre. Par exemple, ils ne connaissent pas les grands textes du Maharal de Prague. Par exemple, ils ne connaissent pas les grands textes de Yehouda Halevi, du Kuzari. Ils ne connaissent pas non plus

les explications classiques, authentiques, de ceux qui savent ce que sont les prophètes, sur les grands textes de la Guemara. Cela manque. C'est par méconnaissance. Et c'est extrêmement… Vous aurez le temps de le vérifier d'ici à 120 ans, mais ce que je vous dis, vous aurez le temps de le voir. Mais il est important de le savoir.

Je me souviens, j'ai un très bon ami à moi qui était monté en Israël il y a une cinquantaine d'années, qui avait posé la question au Rav Tzvi Yehouda en lui disant: comment se fait-il que le Rav Kook ait quand même des opposants extrêmement violents ? Qu'est-ce qui se passe ? Il a répondu: le Rav Kook était quelqu'un qui, à son époque, possédait pratiquement tous les thèmes de la Torah.

Aussi bien dans le monde de la halakha que dans le monde de la mystique juive, de la Kabbale, que dans le monde de la philosophie juive, que dans le monde de la grande pensée juive qui parle justement, Maharal et Hullin, des grands mouvements du peuple d'Israël sur cette terre. C'était quelqu'un qui connaissait tout, qui avait pratiquement intégré l'ensemble des messages que le monde de la Torah pouvait laisser jusqu'à son époque.

Et ses contemporains en étaient convaincus. Ceux qui se sont levés plus tard contre le Rav Kook étaient en fait des élèves de maîtres qui ne mettaient pas en question la grandeur du Rav. Le Rav Elyachiv, qui est considéré comme un des êtres les plus marquants du monde, était sans aucun doute un admirateur du Rav Kook. Sans aucun doute.

Son mariage, c'est le Rav Kook qui l'avait célébré. Maintenant, le fait que le Rav Kook est un être gigantesque, très très grand, fait que dans l'étude de ses textes, parfois, ce n'est pas facile. Car tout en étant un expert de la halakha, c'est quand même quelqu'un qui portait en lui une vitalité spirituelle pas commune du tout. C'est un très très très grand mekoubal.

Un être plein de vie, qui racontait qu'après une nuit d'études, le matin, c'était presque du feu à l'intérieur. Il n'y arrivait pas tellement il était difficile de supporter le feu qu'il portait dans son cœur au petit matin après une nuit d'études. Et c'était tous les jours comme ça. Il faut être conscient que c'est un homme d'une puissance énorme. Et ces textes-là, tout en étant

pédagogue, adressés au peuple d'Israël, sont parfois d'une envolée très grande. Ce qui fait que, quand on aborde le texte de Rafou, que nous le faisons, on le fait en prenant conscience que ce sont quand même de grands textes qui, toujours, nous dépassent, ne serait-ce que partiellement. Ils présentent pour nous un idéal.

Ils sont extrêmement lumineux pour nous, mais ils représentent quand même quelque chose qui va très loin. Les vitalités qui sont vécues ici sont vécues à une intensité qui n'est pas commune pour nous, mais qui nous remet en vie.

Bon, sur ce, je voudrais revenir sur notre texte d'Orot HaTechouva, le Père Ekyoud, qui se trouve à la page Samekh Tet de vos livres. On lira les textes en hébreu quand même, on va traduire. Ce Père Ekyoud a pour titre, page Samekh Tet:

Tu te débrouilles un peu dans les nombres en hébreu ? Ça va ? Le titre dit la chose suivante: la nécessité absolue de la techouva, d'une part, qui est un mouvement de la volonté. Faire techouva dépend d'une libération de notre bonne volonté d'être meilleurs.

Et d'autre part, la Torah, qui est une étude intellectuelle, de connaissance, du message qui a été donné par le ciel au peuple d'Israël à travers Moshé Rabbénou et les sages de l'histoire. On nous demande: pour être capable de saisir la Torah, il faut faire techouva. Pour être capable de faire techouva, on a besoin de la Torah. On a besoin de l'un pour l'autre. Ce sont deux messages qui se complètent entre eux.

Et le Rav nous dit: beklaloutam, de façon très générale, et puis, en particulier, bemalote, melionot, dans les grands niveaux de la techouva, de la Torah, quand on entre dans les zones les plus fines de la sensibilité de la techouva, ou qu'on entre dans le monde le plus lumineux de la Torah, à savoir, en particulier, l'ésotérisme, la Kabbale, le Zohar, etc., on a besoin de techouva. L'un et l'autre sont nécessaires l'un à l'autre.

On a vu différents textes. Pardon ? Dans la vie, les choses sont mélangées entre elles. On ne peut pas dire qu'on commence. On peut difficilement dire qu'on ne sait pas ce qu'est la techouva. On sait ce qu'est la techouva en naissant, en grandissant. Te dire de corriger, depuis que tu es enfant, tu te corriges. Tu essaies de corriger tes fautes. Donc la notion de techouva, c'est quelque chose d'immédiat, non ? Vivre cela profondément s'accompagne de l'histoire de chacun de nous.

Mais la façon dont on a rencontré la techouva dans notre histoire personnelle dépend beaucoup de chacun de nous. Je ne pense pas qu'il soit possible de dire à quelqu'un, de façon très générale: c'est comme ça que ça se passe. Il faut connaître la personne, savoir comment on peut l'aider. Mais on peut dire qu'il n'a pas de sens d'enseigner la Torah à quelqu'un qui n'a pas un minimum

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