Techouva, retour vers la racine de l'âme

Le Rav a écrit ce livre qui s'appelle Orot HaTechouva. Ce livre est écrit par le Rav Kook, Abraham Yisraël Kook. Orot HaTechouva veut dire « lumière du retour ». Techouva, c'est le retour. De façon générale, la techouva, c'est le retour. Le retour sur quoi ? Quand on dit techouva, c'est un retour. Un retour sur quoi ? C'est un retour vers nos sources, parce qu'on a une source.

Au fond de nous-mêmes, notre âme est liée, profondément liée au divin. Quand, à travers notre vie, on s'éloigne de ces dimensions-là, on peut revenir vers l'essentiel de notre être, notre racine essentielle. Et ce processus, cette dynamique, qui est le retour en soi, les midrachim et la Guemara nous disent que c'est quelque chose qui a précédé la création du monde.

Cela veut dire qu'on ne peut pas comprendre l'aventure humaine, et l'aventure humaine, c'est l'aventure d'Israël, car le représentant de l'humanité, dans tout son contenu, c'est Israël. On ne peut pas comprendre l'aventure d'Israël, aussi bien dans sa collectivité que dans l'aventure de chaque individu, si on n'y met pas une dynamique de techouva.

Qu'est-ce qu'une dynamique de techouva ? Cela veut dire qu'en Israël il y a des hauts et des bas, des moments vers le haut et des moments vers le bas. Tout n'est pas toujours clair, tout n'est pas toujours facile. Et les choses s'arrangent. On a le droit d'être optimiste. Ça marche. Ça prend du temps, mais ça marche. Après six jours de travail, on s'est habitué à voir qu'on a quand même le Chabbat. Yem Hachem. Finalement, le Chabbat arrive. Ça marche.

Dans Orot HaTechouva, le Rav nous dit, dans la préface, quelque chose de très simple, mais essentiel. Je vous invite à prendre la page Khaf Dalet, au tout début. David, tu as déjà entendu ça une fois, mais tu peux l'entendre encore une fois. La page Khaf Dalet, c'est ce tout début, avant les chapitres.

Je vais vous lire un texte en hébreu qui n'est pas facile, et je vais essayer de le traduire peu à peu. Je pense qu'on y arrivera. Le Rav dit qu'il a finalement décidé d'écrire des textes sur la techouva. Il se demande s'il en est digne, s'il n'en est pas digne, ve-chouleto, mais finalement il décide de lancer ce message, et il dit la chose suivante. Je prends le dernier paragraphe de la page. Veim yavo. Je lis:

D'où ce mot…

Bittchounatou. Ve-etzat Hachem asher ya'atz li-achel or Gueoula me'oulefet be-matmoné mistarim k'mo shanu roim be-enenu, u-moukefet be-amon negayim shelani yadat soblei cholayim ruchaneim, vada'y lo yo'ilu kol cheshbonot a'olim be-lev adam shemakhshevotav hevel, neged etzat Hachem ha-elyona asher diber tov al Yisraël lekonen or Gueoula

Vederechayim leshiar amon, antidim liyot kulam shave fecha. Vous voyez qu'il y a presque une dizaine de lignes. On va essayer d'avancer très doucement. Ce texte est pris dans un recueil: la correspondance du Rav Kook, en plusieurs tomes, qui se trouve ici dans le Gros Tréhien. C'est la correspondance numéro 378, dans ce recueil de lettres.

Je reprends. Veim yavo adam: s'il vient un homme. Lehadesh devarim elyonim be-iski techouva: pour présenter des paroles supérieures nouvelles à propos de la techouva. La notion de chidouche, c'est présenter un aspect nouveau. Un chidouche, dans le monde de la Torah, c'est un aspect nouveau.

Mais pour que ce soit un vrai chidouche, il doit être profondément lié aux racines qui l'ont précédé. Il n'y a pas de chidouche dans la Torah qui vienne de rien. Un vrai chidouche n'en est un qu'à condition d'être pleinement enraciné dans son passé. Le Rav Kook écrit, dans une de ses lettres, quelque chose de très beau, en réponse à quelqu'un qui lui demande quels sont les caractères d'un chidouche. Il dit, en gros, ce que je viens de dire: cela doit être lié au passé.

Il donne un exemple très beau, très simple. Un chidouche merveilleux, pour un arbre, c'est quand il commence à donner des fruits. Tant qu'il n'a pas donné de fruits, on ne sait pas ce qu'est un fruit, on ne sait pas comment cela va sortir. Quelqu'un qui voit un arbre grandir, qui n'a pas encore vu ses fruits, ne sait pas comment il va sortir. Mais le jour où ce fruit apparaît, on sait très bien qu'il est le résultat de toute la vie antérieure de l'arbre.

Ça, c'est un chidouche de Torah. Le Rav nous dit ici que si quelqu'un veut faire un chidouche en Torah et nous dire des choses nouvelles, devarim elyonim, des messages supérieurs, be-iski ha-techouva, à propos de la techouva, be-zmanenou, en notre temps, cela est écrit à peu près autour du début du siècle précédent, un peu avant la Première Guerre mondiale. Et si cette personne veut faire des chidouchim, il faut en parallèle qu'elle ne puisse pas…. Ve-el dibrat ketz ha-mégoulé ve-or ha-yeshua ha-zrucha lo yabit.

Qu'est-ce que cela veut dire ? Peu à peu. Il y a une expression qui s'appelle ketz hamégoulé. Le mot ketz, en hébreu, veut dire « fin ». Mégoulé vient du mot giloui, qui veut dire « révélé ». De quelle fin s'agit-il ? C'est la fin de la galout. Le texte nous dit que le ketz hamégoulé est le signe de la fin de la galout, telle qu'elle est révélée. Qu'est-ce que c'est ? C'est ce que je vous ai dit: la Guemara de Sanhedrin, Siti Cheskel, qui donne comme signe de la fin de la galout la terre d'Israël qui redonne ses fruits.

Le Rav Kook est en Israël. Il est Rav Ha'Yafo, et bientôt il va devenir le rav de Jérusalem, le grand rabbin des communautés achkénazes en Israël. Il parcourt Erets Israël, une terre dans laquelle les colonies agricoles commencent à se développer. Et il dit: quelqu'un qui parle de techouva de nos jours, qui ferme les yeux et ne voit pas que cela recommence, qui ne voit pas que la terre d'Israël est en train de redonner des fruits…

Et cela veut dire tout. Pour quelqu'un qui a des yeux de Torah authentiques, il sait lire. Si la terre d'Israël donne des fruits maintenant, cela veut dire que ça commence, que ça avance jusqu'au bout. On est en marche. Effectivement. Et le Rav Kook a crié à tout le monde: on est en marche, écoutez, écoutez. Les gens n'écoutaient pas. Ils sont restés, et il y a eu tous les malheurs qu'il y a eu en Europe. Si on l'avait entendu, il est vraisemblable qu'on aurait épargné beaucoup de souffrances. Mais beaucoup de communautés très religieuses n'ont pas accepté son message. Il disait: écoutez, vous voyez, ça marche, c'est en marche. C'est la Guemara qui le dit, on le sait.

Le Rav nous dit: quelqu'un qui veut parler de techouva et n'est pas capable de voir ce qui se passe, s'il ne voit pas cela, lo yabit, c'est qu'il ne regarde pas. S'il ne voit pas que ces signes sont déjà en marche, il ne pourra rien dire qui soit vraiment authentique. Il va …

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