La faute, écran entre l'homme et la lumière divine

Bon, alors, on est à l'intérieur de notre Pérek Zayin. C'est toujours dans l'édition d'Orot HaTechouva que vous connaissez, édition d'Orit Zion. On se retrouve à l'intérieur du Pérek Zayin, on a déjà avancé un tout petit peu. À l'intérieur de ce Pérek Zayin, on va commencer par un petit paragraphe qui se trouve au bas de la page Noun Bet. Voyez, c'est un Hey Ehad avec un astérisque.

Alors, ici, le Rav va parler de façon très claire de la relation qu'il y a entre la situation dans laquelle on se trouve, à travers laquelle on est pris, on peut être pris par une dimension de het, de péché, et la capacité que l'on a de se relier au divin. Je lis.

Bon, on a souvent parlé de ce thème-là, que l'issue de la techouva, c'est la capacité d'arriver à goûter, à se relier à la lumière divine. Le Rav parle encore de ça. Roïmano b'chouch, nous voyons, c'est le Rav qui parle avec sa sensibilité, sa grandeur. Roïmano b'chouch, on sent: chouch, c'est avec notre sentiment, ça se sent. Aharonot et mehitsot, comment…

Avant-notes, les fautes sont des mehitsot. Mephissot, c'est un écran qui arrête. Mavdilot, benenu benahosh el-assaga abéhira, entre nous, est la lumière de l'assaga abéhira. Le mot léassig veut dire en hébreu « atteindre ». Assaga, c'est la saisie, qui est une relation. Une relation béhira, claire, qui est du divin.

Et le Rav insiste aussi: ce n'est pas simplement autour de notre problème personnel, mais beaucoup aussi autour du volume dans lequel on se trouve. Vélo avonotayachid levad: ce ne sont pas uniquement les péchés du particulier qui font les problèmes du particulier par rapport à lui-même. Et là, gam avonotaklan, les fautes qui sont les fautes…

…du Klal, c'est-à-dire de la communauté d'Israël, de la génération d'Israël, avec toute sa problématique, et ses mérites, et aussi ses problèmes. Alors donc, avant-notes à Klal: les fautes qui sont les fautes de la génération. Oumikol makom en kol zemeak. Et malgré tout cela, la situation dans laquelle on se trouve, une situation de faute, et qu'à cause de cette faute-là on n'a pas de relation avec le divin, ce n'est pas définitif. Ça dépend de nous.

De changer les choses à travers l'effort de la techouva. Et à l'idée, Yitgabrut Dola, avec un effort, un grand effort, Zochim, la techouva, on peut arriver à faire techouva, à changer les choses. Le thème de la techouva, Ophekh, change les réalités. Les techouvas avaient les tikkun et corrigeaient ces choses. Oulahafoch, Rocher leor, il changeait. Rocher, en lumière.

Je vais un tout petit peu en arrière maintenant. Un petit paragraphe avant, l'autre paragraphe. Je reviens à la page Noun Bet. Un peu le même thème, mais vous allez voir sur quoi l'insistance. On se trouve donc à la page Noun Bet, au paragraphe Hey, qui commence par Ineni Rohe. Vous voyez ? Ça va Dan ? Écoute, je lis. Ineni Rohe…

…Aharonot hem omdim kemechitsa neged haor habahir ha'elohi. Azoreach berov zuharou al kol haneshama. Vehem machashichim u ma'afilim et haneshama. Po lomem tempo, Névi Présidem, auza levuach. Hachouva, omnam, afilou, ota shi machshavit be'alma, gam yipo'elet yeshuah agdola. Aval.

Yedé Gueoula Shlema, Bahan Neshama, Dafka, al Yedé HaOtsaa, Lapoal, eta Techouva Shebe Kouach. Umi Kol Makom, Kivan She HaReayon Kachur Le Kedoucha Ou Le Khefetz, HaTechouva, Ein Ma Lefachet Klal. Waday, Yazmin HaShem Yitbarach Et Kol HaDerachim, Sha Techouva HaGmoura, HaMeira Et Kol HaMachshachim, Beor HaHayea.

Alors, encore dans ce… enfin, c'est dans l'ordre, c'est le même thème qui passe au début. Il revient encore là-dessus. Je vois comment les fautes, avonot, em omdim, se tiennent comme une mechitsa, c'est-à-dire comme une séparation, un écran. Merci. Neged aor abahira Elohi, face à la lumière claire divine. Cette capacité de sentir, de goûter, qu'il y a du divin qui semble quelque part… enfin, quand on a l'expérience, quand on arrive, par exemple, au Kotel, on se rend compte qu'il y a quand même une puissance qui se présente devant nous. On a un peu l'impression, quelque part, que ça ne dépend pas tellement de la situation dans laquelle on se trouve. Quoi qu'il en soit, on a droit à ça.

Et le Rav insiste là-dessus: non, c'est vrai qu'il y a une dimension dans laquelle tout être d'Israël est reçu. C'est un enfant. Mais le problème personnel de l'état dans lequel il se trouve, en particulier le thème des avonot, du problème intérieur dans lequel il se trouve, c'est ça qui fait écran et qui ne lui permet pas de goûter ces dimensions-là dans sa plénitude.

Donc, et c'est encore le même thème. Le Rav dit « Ineni Rohe ». C'est le Rav, c'est le Rav Kook avec sa capacité de sentir. Rohe, le Rav, c'est un voyant. Alors, il parle en tant que voyant. Je vois, et je vois comment ces fautes se tiennent comme un écran face à la lumière divine toute claire. Laquelle lumière ? Zoreach berov zuharou, qui lui, de toute sa puissance, al kol neshama, verse sur toutes les âmes d'Israël.

Machachichim ou Mahapilim: est-ce une neshama ? C'est une faute. Machachichim, ça vient du mot hochekh, donc elles obscurcissent, elles rendent obscur. Mahafilim, ça vient de hafela, donc elles estompent la lumière qui arrive sur la neshama. Ça, c'est la situation au moment de la faute. Maintenant, le Rav nous dit: la techouva, ça change les choses. Om nam, donc la techouva, om nam.

Afilou… ota shi machshavit be'alma: dans la techouva même, c'est la techouva qui se passe au niveau de ce qu'on avait vu précédemment, yerouré techouva. Au niveau de déjà vouloir changer, il suffit qu'on soit déjà engagé dans ce chemin qui est le chemin de la techouva pour déjà réveiller, changer les choses.

Alors cette techouva, yippo'elet, yeshua gdola, elle est déjà capable d'apporter un grand salut. Aval. Yedé Gueoula Shlema, Bahan Neshama, Dafka, al Yedé HaOtsaa, Lapoal, eta Techouva Shebe Kouach. Chose que nous savons. Mais le Rav joue toujours pour nous situer un peu entre ces deux situations-là: l'une, qui est ce désir de faire techouva, le comportement même; et d'autre part, cette capacité, un jour, de mettre en jeu, de faire vraiment vivre ces envies de techouva pour changer notre comportement.

Le Rav dit: le changement commence déjà quand la personne approche de sa techouva, avale, et dégage les mains. Arriver vraiment à un salut total. Eh bien, la neshama, l'âme, arrive, dafka, al yedé haotsa'a al hapoal, et la techouva est en puissance. En réalisant réellement, dans la vie, dans l'acte, cette techouva qui est en puissance, qui est en attente chez l'homme, le jour où elle arrive vraiment à s'exprimer sous la forme d'un changement de comportement, à ce moment-là elle prend toute son ampleur.

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