Les prémices de la Techouva et le retour rétroactif

Ce Pérek Zayin, si vous regardez à la page Nun Aleph, deux pages plus haut, il a comme titre... Vous voyez, il y a quelqu'un qui va nous dire le titre, très fort, très très fort. Regardez bien ce Pérek Zayin: Erkam, qui veut dire Errech. C'est quoi, Errech ? Voilà. Chelle Irouret Chouva, c'est des...

Comment on va traduire Yerouret Techouva ? Je suis intéressé d'entendre ce que vous dites là-dessus. Peut-être qu'on peut l'appeler sous le nom de « prémices de la techouva ». Vous pensez à une éventuelle techouva. Yerouret Techouva, c'est quelqu'un qui commence à réfléchir à l'éventualité qu'il fasse techouva. Il y a toutes sortes de madrigot à ce niveau-là.

La pensée, c'est quelque chose, mais l'intention de la techouva, c'est certainement d'arriver à un moment donné à corriger le comportement. Ou corriger le comportement à partir de maintenant et changer son comportement, ou utiliser ce don merveilleux. Et c'est important d'assister comme ça par rapport à nous-mêmes et de laisser ce message dans notre famille, pour ceux qui continuent plus loin.

Que, dans la création de l'homme, face à la complexité de l'homme, ça n'est pas humain, ça n'est pas supportable de penser qu'on peut imposer à l'homme, dans la complexité du projet humain, de ne pas pouvoir corriger rétroactivement son comportement. L'idée, enfin, la plupart des lois que nous connaissons dans la nature...

En général, ce sont des lois irréversibles. Quand un objet tombe, il tombe. De toute façon, il ne revient pas en arrière, à moins que ce soit une boule, peut-être, il faut lui... Mais en général, le temps va dans une certaine direction, il ne va pas en arrière. Depuis que le monde a été créé, ça se passe comme ça. Mais dans le cas de l'homme, vu la complexité du projet humain dans lequel on voudrait...

Que cet homme, qui est un complexe de mélange entre une tête qui a la capacité de toucher les cieux et qui est presque de l'ordre de l'ange au niveau de la volonté de faire, le désir de faire la volonté divine, on porte ça en nous-mêmes. Et ça, c'est greffé sur un être animal dans lequel il y a une grande partie des actes qui sont aussi instinctifs et qui sont très difficiles à corriger tout de suite.

On a quand même besoin de beaucoup d'expériences de nous-mêmes pour arriver peu à peu à corriger les tendances que l'on porte en nous-mêmes. Il y a une quantité très grande, une quantité énorme de tendances qui sont irréfléchies chez notre côté animal. Or, on veut que cet homme-là se comporte comme il faut. Et ce n'est pas du tout l'instinct immédiat de l'animal de faire les choses comme il faut. L'animal fait ce qu'il veut, ce dont il a envie.

C'est brusque. Alors, HaKadosh Baroukh Hou a créé quelque chose d'extraordinaire: c'est la capacité d'un retour en arrière qui peut, contrairement à toutes les lois du temps normales, corriger même rétroactivement une faute. Ça n'est peut-être pas possible au niveau de l'acte matériel. Si un verre a été cassé, il est cassé. Mais ce que représente le fait d'avoir cassé ce verre...

L'intention humaine qui était derrière nous au moment où ce verre était cassé, elle, elle est récupérable. Elle est tout à fait récupérable. Et c'est un message énorme pour l'humanité entière. Et c'est important que nous, en tant qu'âme d'Israël, nous soyons conscients que ce message, c'est un message que nous portons pour l'humanité entière: que la techouva est possible.

Que l'on peut corriger rétroactivement une faute. Shalom Netanel, bienvenue. Je suis touché que vous soyez là. Tau. Hachez la kachat. Alors ce Pérek Zayin, ce Pérek, c'est un Pérek qui parle de ce qu'on appelle en hébreu Yerouret Techouva. Yerouret Techouva, c'est quelqu'un qui commence à se dire: peut-être que je vais réussir, je vais quand même changer ma façon de vivre.

Et comme je vous dis, ce début de cette envie de techouva, et là, il y a un cadeau immense qui a été donné par le Maître du monde à l'homme: pouvoir même corriger rétroactivement quelque chose. Et le Rav en parle sans arrêt, comme étant une des merveilles de la création au niveau de l'homme. Cette capacité, cette prise en considération, cette...

De la façon dont HaKadosh Baroukh Hou accompagne l'homme de près dans sa difficulté, pour lui permettre de corriger, même rétroactivement, en conscience de la difficulté du projet qui lui a été imposé, à cet homme-là, qui est de mettre en marche un animal selon une volonté divine, angélique. Et un Talmid Hachem, à la fin de sa vie, c'est vraiment quelqu'un d'extraordinaire. C'est quelqu'un qui arrive à faire les choses comme il faut.

Et qui arrive à se remplir de désirs qui sont comme il faut, alors qu'au départ, ce cœur était un cœur sauvage. Ça passe tôt. Si vous voulez, on va prendre le paragraphe Vav, qui insiste beaucoup sur le fait que même les prémices de techouva, c'est un monde. L'homme qui réussit à faire...

Fleurir en lui, démarrer en lui un début de techouva, et que cette techouva va faire son chemin, va grandir avec le temps et va pouvoir accaparer son présent, son futur et même son passé, c'est un message extraordinaire qui donne une confiance énorme à l'homme dans la vie. C'est vraiment le fond de l'optimisme humain: le fait que HaKadosh Baroukh Hou lui donne la possibilité de faire techouva.

Parce qu'une techouva qui récupère quelque chose, même de façon rétroactive, laisse place à tous les espoirs au niveau spirituel. À tous les espoirs. Et on peut espérer arriver à ce roman d'amour qui est la base de notre credo de vie immédiat.

Comme je vous ai dit, et je me le redis moi-même: dans notre credo de base, comment ça démarre ? Shema Yisrael Hachem Elokeinou Hachem Ehad, et ensuite, tout de suite, paf, tout de suite, tout de suite, tout de suite: Veahavta èt Hachem Elokeïcha, bekhol levavcha, uvekhol nafchecha, ubekhol meodecha. C'est-à-dire qu'il est question de mettre en marche un roman d'amour qui marche, qui réussit, entre le Maître du monde et nous.

Et les textes n'arrêtent pas de dire à quel point l'homme, le divin, chérit l'homme, aime l'homme, est conscient de sa difficulté et apprécie ses efforts. Ce sont des choses qui vont très loin. Il y a des mystères dans la liberté humaine. Où est-ce que ça commence ? Qu'est-ce que ça veut dire réellement, la liberté humaine ? Parce qu'finalement on a été créés...

On a été créés avec des tendances qui nous ont été imposées, apparemment, de l'extérieur. Ce n'est pas nous qui les avons créées. Mais cependant, il y a une dimension profonde de liberté chez l'être humain, de créativité chez l'être humain. Une dimension, je dis, difficile vraiment à saisir, qui s'appelle le mérite. Qu'est-ce que ça veut dire que mériter ? Mais c'est un fait. La notion de zekhout est une notion de base dans notre vie.

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