Techouva, volonté et destin collectif selon le Rav Kook

Pour essayer d'aborder un peu l'esprit du Pri Ekhav, il faut partir de ce qui nous paraît évident: pour nous, l'aventure de la techouva est essentiellement une aventure individuelle. Nous vivons notre techouva, et, dans le regard classique que nous pouvons avoir sur la vie intérieure, tel qu'on le comprend dans l'esprit de la psychologie moderne actuelle, tout cela se passe à l'intérieur de nous, dans notre « moi » très personnel. Il y a un subconscient quelque part, c'est sûr, qui remonte, mais nous sommes en général habitués à regarder cela sous l'angle de l'aventure individuelle d'un particulier. Le Rav Kook, lui, vit intensément et veut faire participer les autres à cela.

Notre techouva particulière fait partie d'un immense mouvement de retour sur la terre d'Israël, du peuple d'Israël de façon générale. Ce que nous vivons au niveau de notre aventure particulière est très en union avec une dimension collective extrêmement puissante, qui tire ses forces de l'essentiel, de l'essentialité même de la création du monde et de la façon dont HaKadosh Baroukh Hou mène l'histoire. Notre propre techouva, notre retour, que nous vivons peut-être à notre petite dimension individuelle, fait en fait partie de quelque chose de beaucoup plus immense, non seulement au niveau du peuple d'Israël, mais aussi au niveau de la raison d'être, de la façon dont le vecteur de l'histoire avance.

Le Maître du monde a mis en marche un projet. C'est le Maître du monde, il sait ce qu'il fait, et c'est un projet qui réussit. Ce projet doit mener, au bout d'un certain temps, à l'ouverture de la relation entre l'homme et son Créateur d'une façon, disons, définitive, collective, générale et finalement mondiale. Yemot HaMashiah. Ceci, c'est de façon très générale.

Maintenant, au niveau de ce que nous allons lire tout de suite, le titre nous annonce déjà vers quoi nous allons. Shmuel, tu lis le texte, si tu veux bien. Metzihouta ou Peoulata. Nous allons traduire tout de suite, mais nous allons voir à quel niveau cela se passe dans le regard du Rav Kook. Metzihouta, c'est l'existence; Peoulata, l'action. Apnimit, l'intérieur. La notion d'intérieur joue très fort dans ce chapitre, parce qu'il y a Pnimit, Shel Hachouva, Be'imke, dans les profondeurs, Ginzé, les trésors cachés, de l'homme, mais ce n'est pas uniquement de l'homme. Il y a Olam, ce n'est pas uniquement Olam: Knesset Israël, enfin, ce sont de grands collectifs. Tu as raison. Tu as senti que je me préparais au contraire.

Le texte dit Ginzé a Adam ve'a Olam. Quand il parle d'Adam ve'a Olam, on parle de l'Adam Richon, c'est-à-dire de l'homme de façon très générale, et du monde de façon très générale. Et très spécifiquement dans Knesset Israël, dans la mesure où là-bas cela se vit de façon plus intense. C'est dans ce sens que je veux le dire. Le Rav va de l'extérieur vers le plus intense, et le plus intense, c'est Knesset Israël.

On l'a déjà vu à la fin du paragraphe précédent: le chapitre précédent se termine sur l'idée que la techouva de l'homme d'Israël est quelque chose qui se fait d'abord pour soi, pour devenir ensuite le centre d'une techouva qui joue au niveau du monde entier. Prenons donc notre texte. Alors, Shmuel, continue un peu. Attends…

Oui, oui.

Ces textes-là ont été écrits avant la Première Guerre mondiale. Le Rav Kook a vécu la Guerre mondiale et… La première, pas la seconde. Il est mort en 35. Il devait avoir, je crois, dans les 75 ans quand il est mort. Alors, fais ton compte. Parti en 35. 35. Dans les années 60. 1860.

Essayons d'abord d'entrer dans le texte. Mi-Ma'amakim hakim ba'a ha-techouva, Shalom Efraïm. Mi-Ma'amakim hakim ba'a ha-techouva. Donc, la techouva, on parle même de l'aventure individuelle, comme je vous l'ai dit, mais… Mi-Ma'amakim hakim ba'a ha-techouva: cette techouva vient de dimensions très profondes. Ome Gadol Ze: d'une profondeur grande, d'une énorme profondeur.

L'être dans son individualité n'a plus de place là-bas. L'âme particulière, individuelle, par rapport à cette profondeur, n'est pas une réalité en elle-même. Cela dépasse l'individu. Et cette profondeur-là est la continuité, la suite d'une grandeur de l'existence dans sa généralité. Ce sont des forces très puissantes qui jouent dans le monde.

Et l'homme qui fait techouva, en faisant sa techouva particulière, puise en fait des forces dans quelque chose de beaucoup plus grand, beaucoup plus universel que sa simple histoire. Ara'tzon she-la techouva nogéa ba-ratzon ha-olami bi-mekoro ha-elyon. La volonté de la techouva, qui est finalement la force qui met en marche tout ce processus vécu au niveau de chacun de nous, de ceux qui vivent leur techouva, touche à…

Et ta relation avec ? Qu'est-ce que tu dis ? Dimension d'une volonté universelle, mondiale, à sa source élevée, à sa rencontre avec le divin. C'est la source. Quand le Rav parle en hauteur, c'est…

La hauteur spirituelle, donc à sa source même. La ratzon de la techouva touche cette volonté mondiale, universelle, qui est un vecteur d'optimisme et d'avancée en marche dans la création. Ce ratzon olami, tu vas voir tout de suite comment il va l'exprimer.

Laisse-le parler. Mais cette volonté, qui est une volonté au niveau de l'existence même, c'est une volonté d'amélioration, une volonté très positive, une volonté de bien. Je pense, mais je n'en suis pas sûr, que c'est Ratzon HaOlami, je crois, non ? A-Ratzon ha-techouva nogéa, abé ratzon ha-olami, bi-mekoro ha-elyon: dans sa dimension la plus supérieure, cette volonté qui est incrustée dans la vie.

Le mot shetef pourrait aussi se traduire par le mot courant.

Mais il faut tout de même expliquer le « déversement de la vie volontaire ». Je traduis d'abord, on relira ensuite. Poney l'étive s'exprime, Poney se dirige, s'ouvre vers la possibilité de faire son bien. Il y a une puissance sous-jacente à la vie, qui veut s'exprimer dans la vie à travers des forces volontaires de bien.

Et quand le moment arrive où ces forces-là entrent en jeu, miyad, nechalim rabim, tout de suite: nechalim, des fleuves, des courants, nombreux, shoftim, shotfim, qu'un cours s'épanche. Même shotfim, c'est de l'eau courante, de l'eau qui s'épanche. Bechol melo ha-yesh, dans toute l'extension de l'existence.

Les galoutes et tatov, pour révéler le bien, où les hétives la collent, et pour faire le bien à tous. Maintenant, le point essentiel qui est derrière cela, c'est: quelles sont les occasions dans lesquelles cette dimension, cette vitalité, a l'occasion de s'épancher ? Le Rav dit que, quand cette dimension s'épanche, alors…

Elle exprime quelque chose de profondément puissant, qui est sous-jacent à toute l'existence. Cela existe. Mais quelles sont les occasions dans lesquelles ces forces arrivent à s'épancher dans la vie ? Et c'est en fait l'aventure humaine. Quand elle est bien menée, même au niveau d'un simple individu, elle est déjà capable de se brancher sur cette dimension-là, à travers cette occasion.

De cet homme qui vit sa techouva, une dimension beaucoup plus collective, beaucoup plus cosmique s'exprime à travers l'aventure personnelle de cet homme. Nous allons voir tout de suite, dans la citation donnée ici, pourquoi je dis ce que …

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