Techouva individuelle et techouva collective selon le Rav Kook

Le sujet du Pérek, la page Lamed Hey, vous vous en souvenez, traite de la relation entre la techouva de l'individu et la techouva collective. Le Rav insiste sur le fait que la source de ces techouvot est la même. Le cheminement d'une techouva, aussi bien au niveau de l'aventure individuelle qu'au niveau de l'aventure collective, est un seul et même cheminement. Et la rencontre avec le Maître du monde se fait dans une prise de conscience de ce qui se passe aussi bien au niveau de l'individu qu'au niveau collectif. Dans l'un et dans l'autre, il y a des propres à chaque thème.

Alors le sujet du Pérek, je le relis pour vous: c'est la page Lamed Hey. Peut-être que tu vas nous lire, sans. Page Lamed Hey.

En haut, en haut. Hachem, HaKadosh Baroukh Hou, la Torah, la Guemara, la Michna, le Rambam, le Rambam, le Rambam, les mitsvot, la Guemara, Bamidbar, Bamidbar, Bamidbar.

Il y a un texte ici que je voudrais prendre, en avancer un tout petit peu. Je vous propose de lire ensemble une partie du paragraphe tête qui se trouve à la page Lamed Ret. Page Lamed Ret. Le petit paragraphe tête en bas. Et le message est essentiellement la techouva que l'on va faire par rapport à la prise de conscience de la qualité, de l'envergure de l'héritage traditionnel que l'on a. Un héritage que quelquefois on n'a pas su recevoir comme il le faut, alors qu'on avait les moyens de le faire. Il faut être conscient que ce contenu culturel, qui est notre héritage spirituel, est quelque chose qui n'a pas son égal dans le monde, et pour nous, essentiellement.

On va voir le texte un peu. Si vous voulez, on va commencer un tout petit peu. On ne va pas faire tout le texte, qui est trop grand, je crois. On va prendre le début, qui est très clair. Si tu veux, Nétanélo, lis-le encore. C'est tête, page, lamed, et tête. Vas-y.

Avotenim, she'en shi'ouh leodou orodou. Bah ro'ar haredon mekouro, mekor chayim, hamakor ha'eloui ha'ayyon, she'ouleh vimshach vidor dor. Ourshem si mi'im, elav lev alo, mezim bo akol, kol chemda vichol tifa'a. Bah chousheh haka'a li, garam li itashe li.

Encore un tout petit peu.

On s'arrête ici. Je crois qu'on a touché ça une fois, une première fois. Tu as un livre à toi, David ? C'est ton livre ? Oui. On n'a pas fait de marques, on n'a pas marqué tout de suite. Tu n'étais pas là au dernier cours. Sur la table, je ne crois pas qu'on l'a fait. Ou si on l'a fait, il y a… On a peut-être touché un tout petit peu. Je l'ai fait depuis pas très longtemps.

Alors, je reprends le texte. On avance ensemble. S'il y a des questions, n'importe lesquelles, c'est important de les poser, aussi bien au niveau de la compréhension du texte que du sens des mots eux-mêmes, que du contenu. Le contenu, ça va venir un peu plus tard. Premièrement, on avance, on explique, puis voilà.

Shonim tavo vetit galéha techouva. Le mot tsad, en hébreu, veut dire côté, de différents côtés. Le pluriel de tsad, c'est tsdadim. Ce n'est pas tsadim, c'est tsdadim. Donc, de différents côtés. Shonim, c'est shoné, c'est différent. Tavo vetit galéha techouva: viendra et se révélera la techouva. Le Chir de Guilouï, vous savez que le mot Guilouï veut dire se découvrir.

Ça peut paraître… Tavo, viendra, et se révélera la techouva. Et Khad, Meyuhad, Mizdade Ha'ele, un des spéciaux, Meyuhad, de ces aspects de la techouva, y est atzar, la souffrance que l'on doit avoir avec la prise de conscience de la honte que l'on a faite.

À cet esprit, au Roua'h HaGadol, le Rav, c'est quelqu'un qui est méprisé, qui souffre de ça. Donc c'est un membre de respect, un membre… Et le bon, c'est faire honte à quelqu'un. C'est-à-dire que la honte qu'il y a autour du fait que… C'est un peu cette idée-là. Tu as un dictionnaire ici, Daniel ? Cherche voir le mot et le bon, qu'est-ce qu'il propose ?

Donc cette honte dans laquelle l'esprit… C'est le même mot que le mot Elah. Nevan est le substantif, Neelav est l'adjectif. La honte à laquelle on a été soumis. Non, pas nous: que la honte qui a été soumise à l'esprit, à cet esprit, à ce grand esprit. Le mot Atzour.

Il vient du mot Otsar. Le mot Otsar, vous le connaissez, son sens ? C'est-à-dire un trésor, c'est un contenu. D'accord ? Donc le… de cet esprit qui est contenu dans tout ce que nos… parents ont voté, non ? Ou pas ? Sûr ? Avec un ayin, tu as cherché ? Otsar, c'est… Etzar, c'est un trésor, oui. Un Otsar.

Atzour, c'est ce qui est contenu, ce qui est gardé. Donc, ce qui est contenu dans tout ce que l'on a, tout ce que nous ont donné en héritage. Le mot Nahalla, en hébreu, est un héritage. Léhanchil, c'est donner en héritage. Mâché Inchilin, Inchilou Noavote: nous, ce que nos parents nous ont donné en héritage. Oui. Je ne sais pas comment traduire Avot. Enfin, nos pères, disons.

Che'en Shiour, leouzo ou kvodo. On n'a pas de mesure. Il n'y a pas de mesure dans la ouzo, la puissance, ou kvodo, la grandeur, la dignité de cet héritage.

Donc une techouva, c'est de prendre conscience qu'elle viendra. C'est-à-dire la prise de conscience de cette erreur immense qu'on a faite en rejetant, pendant une certaine époque, ce message traditionnel de nos pères. Alors que ce message est essentiel pour notre vie. C'est vraiment la réponse à ce que nous cherchons. C'est ce qu'il va dire maintenant: ceux qui vivent la techouva, et qui vivent par exemple la rencontre avec Erets Israël, Chabbat, les mitsvot, etc., se rendent compte à quel point c'est une réponse essentielle à notre vie.

Écoute, on se compare: qui nous étions avant de connaître le monde de la Torah, dans sa vitalité, et ce qu'on est, ce qu'on est en train de devenir de plus en plus dans le monde de la Torah, en comptant la différence de vitalité dans laquelle on rentre. Comment ? Celui qui ne connaissait pas ça quand il était jeune peut plus facilement se rendre compte que celui qui est né dans la Torah et dans les mitsvot. Celui-ci ne s'en rend pas vraiment compte: pour lui, c'est plutôt une habitude, il ne se rend pas vraiment compte de ça.

Ce texte est dirigé à des gens qui lisent, qui vont le lire. Ceux qui vont lire ce texte sont des gens qui sont déjà dans le monde de la Torah. Maintenant, est-ce que ce rejet apparent ou momentané de la Torah a déjà été vécu au niveau de notre enfance ? Est-ce qu'on le sentait déjà, quand on était enfant, qu'on était nous aussi dans la suite ?

D'un certain rejet de cet ordre-là, je pense que c'est vrai. Je pense que pour une grande partie du monde juif, en tout cas moi comme enfant, je sais …

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