Techouva et retour sur la terre d'Israël selon le Rav Kook

Je voudrais, si vous permettez, prendre un petit texte au tout début, qui est symptomatique du message donné dans Orot HaTechouva. Le Rav Kook insiste énormément sur la chose suivante. Si l'on veut parler de techouva, et techouva veut dire revenir sur quelque chose qui a disparu et reprendre une vitalité qui a été perdue quelque part, alors si l'on veut parler du retour d'Israël à la grandeur de son identité authentique, il faut comprendre que cela passe par le retour d'Israël sur sa terre. Ce n'est pas une étude de texte et une étude spirituelle séparées de l'aventure historique du retour d'Israël sur sa terre. Non.

On ne peut comprendre réellement ce que signifie la réussite du retour d'Israël sur son identité authentique qu'à travers l'événement essentiel du retour d'Israël sur sa terre. Celui qui ne voit pas cela ne peut pas parler de techouva. Je ne sais pas dans quelle mesure vous-mêmes connaissez suffisamment Erets Israël. Moi, je sais que personnellement, je suis terriblement étonné de voir ce qui se passe ici. Je ne m'attendais pas à cela avant de venir en Erets Israël. On m'avait dit toutes sortes de choses, je n'y croyais pas.

Quand je suis venu en Erets Israël, je me suis rendu compte qu'il se passe ici des choses qui ne se passent pas ailleurs. On est dans un volume spirituel tellement fait pour nous et tellement différent qu'on se rend compte qu'il n'y a pas moyen, cela n'a pas de sens, de penser qu'on peut arriver à une réussite du peuple d'Israël, dans laquelle la notion de peuple est tellement essentielle, si l'on ne passe pas par ce retour du peuple d'Israël sur l'endroit essentiel pour lequel il est fait,

qui est sa terre.

Alors, si vous permettez, je vais prendre quelques lignes au tout début du texte d'Orot HaTechouva, vraiment au tout début du livre. Cela se trouve à la page Kaf Gimel, au tout début. Le Rav parle ici de façon générale du thème de la techouva. Ensuite, au dernier paragraphe, qui a une quinzaine de lignes, je vous lis le texte au bas de la page Kaf Dalet. C'est une quinzaine de lignes avant la fin, quinze paragraphes avant la fin. Cela commence par Im Yavo. Vous voyez le texte. Je lis, suivez.

Je vous demande d'intervenir si vous ne comprenez pas. J'essaye de ne pas aller très vite, et je ne veux pas que ce cours soit un cours qui passe au-dessus de vos têtes; c'est pour vous. Vous allez rencontrer une littérature de très grande qualité et une personnalité qui nous dépasse de très loin, mais on va essayer de saisir à travers cela des choses qui nous concernent. On y va, on commence.

Veim yavo adam… Lechadesh devarim… Be'izkei ha-techouva… Bazman azeh… Ve-hor ha-yeshou'a… Lo yabit… Lo yuchal lehaven shum davar… La-mitata shel Torah temta.

D'abord, il faut comprendre cela. Le Rav utilise ici, entre autres, une expression qu'il appelle Ketz ha-megoulé. Ce thème du Ketz ha-megoulé est développé dans la Guemara de Sanhédrin 98.

Dans la Guemara de Sanhédrin, on rapporte une discussion entre Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshoua, qui porte sur la yeshou'a d'Israël, le retour d'Israël sur sa terre, la fin. Les deux discutent. Rabbi Eliezer, qui est un Baal techouva, donne l'essentiel de la réussite de la techouva, de son retour sur sa terre, par le mérite d'Israël. C'est un Baal techouva lui-même, qui a construit sa vie comme cela. On a entendu parler d'Eliezer ben Horkinos, quelqu'un qui est parti de chez lui et qui est devenu le grand Rabbi Eliezer.

Face à lui se trouve Rabbi Yehoshoua, le fils de sa mère, quelqu'un qui est né dans la sainteté et qui a grandi dans la sainteté. Quand sa mère le portait dans son ventre, elle se promenait déjà dans le Beit Hamikdach en priant pour ce garçon, pour qu'il soit à la hauteur. Quand il est né, elle l'a mis dans son petit lit, au milieu du Beit Hamikdach, et il a grandi au son des livres de Torah. Rabbi Yehoshoua est un tsadik depuis le début. Pour lui, ce qui doit se passer ne dépend pas du mérite de l'homme. Cela se passe.

Finalement, dans leur discussion, ils arrivent à la conclusion que le salut d'Israël viendra, qu'on le veuille ou non, qu'on le mérite ou non. Cela viendra de toute façon. Si on le mérite, plus on le mérite, plus ce sera facile, mais cela vient de toute façon.

Et puis la Guemara pose la question suivante: quel est le siman du retour d'Israël réussi sur sa terre ? On rapporte un texte de Yehezkel, écrit il y a deux mille ans par rapport à nous. Il s'adresse à Yerouchalayim, qui, dans son lien avec Ezra et les revenants d'Israël de Babylone, est en fait un texte qui nous concerne nous. Il a été écrit pour nous, il y a deux mille ans. On aurait pu penser qu'il correspond à son époque à lui, mais ce n'est pas son époque, c'est notre époque à nous. Et là-bas, il dit la chose suivante: « Vous, terre d'Israël, montagne d'Israël, préparez-vous à ce que mon peuple revienne, commencez à donner des fruits. » Hachem… Hare Israël, ken anfechem titnou, ve-ni'tem pri'chem tissou, portez vos branches et portez vos fruits, pour mon peuple d'Israël, ki karov lavo, parce qu'il vient bientôt.

C'est-à-dire qu'il va y avoir, à un moment donné, en Erets Israël, un arrêt complet de la vitalité agricole de ce pays, un désert total. Ensuite, à un moment donné, les gens vont essayer, et cela ne va pas marcher. Ils vont essayer de faire toutes sortes de cultures, cela ne marche pas. Et un jour ils vont essayer, et cela va marcher.

C'est ce qu'a senti le Gaon de Vilna à son époque. Il a pris des talmidei hakhamim, qui étaient chacun plus grands que l'autre, des colosses du spirituel, il leur a donné une pelle entre les mains et leur a dit: commencez à travailler là-dedans. Allez, partez. Lui-même voulait le faire, mais il s'est rendu compte qu'il ne pouvait pas venir lui-même. Il a envoyé des gens, des colosses spirituels, pour faire du travail agricole en Erets Israël, et cela a marché. C'est autour de cela que dit le Hafetz Haïm quand il a vu que cela marchait: il a dit « Zehou ! », et c'est là que cela commence.

Ce siman qui est donné dans la Guemara de Sanhédrin, c'est le fait que la terre d'Israël redonne à nouveau des fruits. Maintenant, je pense que chacun d'entre vous a eu l'occasion de se promener un peu à Mahané Yehouda, où les fruits marchent. Baroukh Hachem, mais ce n'était pas toujours comme ça. Ce n'était pas toujours comme ça.

Tsadik Ket. Page de gauche, Tsadik Ket, Hamouda Aleph. C'est marqué en bas, vous voyez le Ket en bas, le petit Ket en bas, vous voyez la dernière ligne, le début de la dernière ligne: Sanhédrin, Tsadik Ket.

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