Techouva individuelle et techouva collective chez le Rav Kook

Tu vois le titre du Perek Dalet, tu vois ? C'est la page Lamed Heyyé. Tu vois ? Quel est le titre ? Lis-le, lis-le, lis-le, doucement, tranquillement.

C'est à traduire. Techouva peratit, c'est particulière, yechidit, individuelle. Non, c'est aussi spécial, mais je crois qu'ici c'est le sens d'individuel, d'un côté, et de techouva générale, collective, de l'autre.

Pour un collectif, au niveau du monde entier. C'est-à-dire qu'il y a des mouvements de techouva qui se passent à l'intérieur d'une problématique de l'individu, et lui, il a son chemin à faire, il faut le dire. Mais il y a aussi, et ça ce n'est pas évident pour tout le monde, mais pour le Rav Kook c'est évident, qu'il y a de grands mouvements qui sont des mouvements collectifs.

Dans lesquels il y a des dimensions générales de techouva. Par exemple, le retour d'Israël sur sa terre actuellement, c'est un mouvement collectif. Il est fait de particuliers, d'individus, mais de façon générale c'est un collectif qui revient sur sa terre. Ça aussi c'est une techouva, l'un et l'autre. Et le Rav en a parlé, et comme on a vu, enfin on verra, le Rav insiste sur le fait que celui qui dirige la techouva particulière de l'individu dans ses détails,

et celui qui dirige les grands mouvements de techouva collectifs dans le monde entier, c'est la même adresse. C'est le même Bon Dieu qui rentre dans le détail du cœur d'un individu, c'est ce Maître du Monde qui dirige les grands mouvements collectifs du monde entier, dans sa grandeur et sa capacité de rentrer dans le détail. C'est ce qu'on avait vu ici. Je ne sais pas si tu te souviens de ce texte-là. Attends, tout de suite je vais rentrer.

Un texte qui est intéressant. Je te le relis encore, c'est trois, quatre lignes, c'est la page Lamed Vav, au bas de la page. Au bas, tu vois ? Oui. Tu lis ça, Daniel.

Ateva Aulami, v'chol yetzir perachim, aistorya, alam chit, v'chol ish, v'chidjib, umar asav, tzerechim, lyot, mesukavim

Alors on va essayer de traduire ça tout de suite. On m'a envoyé David, si tu dois partir, tu pourras partir.

Tu as l'oxychométrie, toi aussi, David ? Non. Ils sont en plein cours là-bas. Comment ? Ils sont en plein cours d'oxychométrie. Ils sont des gourds, je crois, oui. C'est ça.

On va te dire: Téva Olam, on va voir si c'est le texte. Téva Olam, c'est la nature du monde entier, d'un côté. Et face à ça, Kol Yetsira Prati, toute créature particulière dans sa particularité. Et il continue: Haistoria... L'histoire de l'humanité, d'un côté. Et chaque être particulier et ses actes particuliers, son monde en lui, de l'individu en question: c'est apparemment deux mondes qui n'ont rien à voir l'un avec l'autre. Qu'est-ce qu'il dit ?

Tokhen ehad, baal prakim shonim. Le mot seker, c'est quoi ? Seker, c'est une analyse, une recherche. Comment ? Je ne sais pas si c'est seker. En tout cas, ici, c'est analysé.

Quelquefois on fait des sondages d'opinion. Ça s'appelle en hébreu seker, seker kahal. Le seker, c'est un sondage d'opinion. Ici c'est la même idée: rechercher et comprendre.

C'est-à-dire qu'il faut essayer de comprendre. Ça va ? Tu te débrouilles, David ? Non, ils sont prêts. C'est bon, c'est bon.

Bezatashim. Ils doivent donc être analysés beseqira ehad, dans un regard commun, ketokhen ehad, comme un même contenu. Que tu t'occupes là d'un collectif et là d'un individu, c'est un même contenu, baal prakim shonim, avec différents éléments. Mais c'est le même thème. Par le fort: oui, ils doivent être analysés d'un seul regard commun, avec le même œil. Il faut regarder avec le même regard d'intelligence, d'intérêt.

L'aventure d'un collectif, comme l'aventure de l'individu, et comprendre que tout ça, ce sont des événements de ce monde créé par le Bon Dieu, qui a un but: faire avancer le monde entier à tous ses niveaux, au niveau collectif et au niveau individuel.

Shalom. Rav, est-ce que ça veut dire qu'en vrai, chaque personne qui étudie ou qui fait une mitsva...

Je ne pense pas qu'ici ils te disent ça. Ils n'insistent pas sur ça, mais ce que tu dis est vrai. Enfin, pour le Rav Kook c'est certain que l'individu, surtout l'individu d'Israël, est une partie essentielle de son être, et a sa dimension collective.

Donc dans la mesure où quelqu'un fait une techouva et qu'il la vit dans son aventure intérieure, le collectif aussi est touché par ça. Et quand toi, par exemple, quelqu'un de nous monte en Israël actuellement, en tant que particulier, il monte en Israël parce que c'est le moment du collectif de monter en Israël. Alors ce qu'il fait, il fait quelque chose qui a un sens profondément collectif en même temps.

Est-ce que ça, c'est un lien qui amène à une collectivité ? Certainement, certainement.

Quand tu dis, d'ailleurs, chaque fois que tu fais une mitsva, tu connais ce qu'on dit ? Léchem yihoud kouds'h brikh hou ouchekhinté. Léchem kol Israël. Tu fais ça en tant que représentant de l'ensemble d'Israël. Et si à l'intérieur d'Israël, dans des époques difficiles, il y a un individu qui fait les choses comme il faut, il sauve le clan. Et dans ma séchè étioma, je le dis dans Kippour: un individu qui fait techouva apporte

du salut au monde. Et à tout... C'est beaucoup.

Le Rav dit: quand tu as la force de regarder et d'accepter que l'intérêt du divin, sur le particulier et sur le collectif, est aussi important aux yeux de Dieu...

... aussi bien l'intérêt d'une aventure particulière dans son détail que l'intérêt d'une aventure collective. Et si tu regardes ça comme étant le même intérêt du même Maître du Monde, qui est intéressé, ça te fait comprendre à quel point le Maître du Monde est touché par ce qui se passe dans ce monde. Et ça t'ouvre les portes de la techouva.

Regarde le texte, on va le voir ensemble. Téva Olami: quelque chose de nature au niveau universel. Et kol yetsira prati: toute créature particulière dans son individualité. Aistoria: la grande histoire dans toute sa grandeur. Et kol ish: chacun, personne individuelle, et ses actes à lui, spécifiques à lui. Ces choses-là, les unes et les autres, doivent être analysées, regardées.

Beseqira ehad, dans un même regard. Ketokhen ehad, comme un même contenu, qui est le contenu de l'histoire humaine. Baal prakim shonim, qui a différents éléments. Béréchit, différents membres, différents éléments. Mais c'est le même être. Ce n'est pas deux mondes, c'est le même monde. Et si tu fais ça comme ça, az memahèr haor lehakhel adaa, je presse la lumière de la connaissance. Je presse de venir à mevi'a lidei techouva: à quelle connaissance, finalement, te mène la techouva. C'est donc cette lumière. Mahèr vetalevo se pressent de venir.

Tu as fait tes classes françaises un peu ? Tu as étudié Pascal ? Tu as eu l'occasion d'étudier les deux infinis ?

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