Yerouré Techouva : les prémices du repentir selon le Rav Kook

[00:00] Bon, alors, si je prends le Pérechzaïn, elles sont au début. Vous voyez ? Pérechzaïn, Pérechzaïn, Paj Nounamev. Alors, le sujet, c'est Erkam shel Yerouré Techouva, ou Marshafta. Ce qu'on appelle Yerouré Techouva. Comment traduit-on ça en français ?

[00:53] Peut-être que c'est « réflexion », peut-être que ce sont des prémices, des débuts de techouva. C'est-à-dire que c'est peut-être une techouva qui ne s'est pas encore engagée, qui ne s'est pas traduite par un comportement, mais qui est au niveau de la première réflexion à son sujet. Quelqu'un qui commence à réfléchir à l'éventualité de changer, il va dire en hébreu Animéar er be techouva. Alors, le Rav…

[01:26] On veut voir à quel niveau se trouve l'importance de ces Yerourim et de Techouva, qui sont une rencontre avec le début de la techouva, mais pas encore son développement complet. Ça, il va le développer de plus en plus. Maintenant, il ajoute Tziyoura ou Marshafta. Tziyoura, un dessin. Dans notre cas, ce n'est pas un dessin, mais l'image qu'on se fait de l'idée de ce qui va se faire et de la façon dont il faut faire évoluer les choses. Et Machchavta, c'est déjà au niveau de la réflexion.

[02:53] Alors, si tu veux, David, tu vas nous lire le tout début, on y reviendra, mais on va lire ça doucement. Tu prends depuis le début, tu vas lire. Fais attention à la ponctuation, c'est là que l'on se trompe souvent. On a déjà vu ça, je crois.

[03:32] Shalom Auriel. On va revenir sur ce texte. Tu peux ouvrir ton texte, Auriel, à la page 1. On est au début du Pérechzaïn. On avait un peu touché à ça la dernière fois, mais presque pas. Peut-être touché, mais… je ne crois pas qu'on l'avait vraiment fait. Même pas. Bon, maintenant il est 4h10, on peut… Alors, faites attention, Auriel. On prend le titre, à la page Noum Aleph, je reviens sur le titre. Le titre, c'est Erkam shel Yerouré Techouva Sioum Marshafta.

[04:23] Le mot Erkam vient de l'expression hébraïque Erèk, qui veut dire ? Valeur. Valeur, dans tous les sens du mot. Donc, quand on dit Erkam, en hébreu on aime dire ça, en français on l'aurait difficilement dit… leur valeur, à Yérouchalayim. Mais en français on traduira: la valeur. Mais Erkam, ce n'est pas Erèk, c'est Erkam, leur valeur.

[04:57] Des Yerourè Techouva, donc des prémices de techouva. Tziyoura, l'image qu'on se fait de cette techouva. Ou Marshafta, la pensée qui l'accompagne. Machchava, pensée. Tziyoura, c'est l'image. Mais à quoi pense réellement le Rav quand il dit Tziyoura ? C'est-à-dire que, peut-être, dans l'intention de faire techouva, c'est finalement un projet de vie.

[05:31] Il y a une place à l'imagination pour ce projet de vie. De la même façon que tu peux te faire une image de ce que tu voudrais faire dans un tel voyage, et de la même façon, quand tu penses à la techouva, au changement que cela va opérer, à la réorganisation de ta vie qu'elle va porter, dans ta relation avec toi-même et dans ta relation aux autres. Donc, disons: la valeur des prémices de techouva, l'image qu'on s'en fait,

[06:06] et la pensée qui l'accompagne. Bon, ça, c'est le grand titre. Maintenant, on entre dans le texte. Si tu veux, Auriel, tu vas lire le texte, depuis le début, les cinq premières lignes. Tu lis doucement et tu lèves la voix. Je lève ? Oui.

[06:40] Rishouba, minkouda, minkouda achat, ketana meokha, hagadol kebach, mounach asher ham, osher ham, v'nisah shel olam, male. Veimze, yimatzeget, le nene rucho, tamid chobot, shel ashlama, amatzilon.

[07:40] Bon, premièrement, enfin…

[07:54] L'importance de ce premier paragraphe, c'est qu'on touche à ce que le Rav appelle Yerouré Techouva. Yerouré Techouva, c'est une prémisse de techouva. Il faut être conscient que, dans la diversité des personnes que l'on rencontre, dans le regard qu'on porte sur certaines époques de notre vie, il se peut que certaines époques ne soient pas du tout touchées par la remise en question.

[08:24] Et que cette notion de techouva, qui remet en question notre passé, notre présent et notre avenir, vous voyez, c'est quelque chose qui est déjà à un certain niveau de maturité dans notre être. C'est une étape importante, mais ce n'est pas toujours évident d'y arriver vite. La notion de Yerouch Chouva est donc une prémisse de techouva. Et quand je commence à toucher à la techouva,

[09:00] je commence à me dire que je peux peut-être remettre en question ce que j'ai fait avant. Que je peux peut-être commencer à réfléchir pour changer, à partir de maintenant, la façon dont je vais m'engager dans la vie. Ce que je dis là, ce sont des petits mots, mais si on les prend vraiment au sérieux, ils peuvent changer réellement une vie. Je suis tout ce qu'il y a de plus convaincu que…

[09:31] lire un texte d'Orot HaTechouva et le prendre au sérieux, essayer de l'appliquer à n'importe quel nouveau départ, peut changer une vie. En mieux. Dans une autre dimension. Parce que le Rav parle à un niveau tel que, dès qu'on entre dans ce contexte, on se trouve dans un état où cette capacité, cette flexibilité qui est donnée à la vie, peut entrer en jeu.

[10:06] Nous, Baroukh Hachem, nous sommes dans un contexte, ici, avec les jeunes qui sont présents. Nous sommes dans une atmosphère très ouverte. Mais il faut être conscient que ce n'est pas comme ça partout dans le monde. Ce n'est pas comme ça partout dans toutes nos familles. Ce n'est pas comme ça partout autour des gens que l'on connaît. Et il faut savoir apprécier ce que c'est, et aussi le donner aux autres.

[10:43] Bon, je reviens sur le texte. La nature de la techouva. Tive de la techouva. Elle est le fait que… Yénotène la Adam: elle donne, quand elle vient, à l'homme, menouha. Menouha, c'est quoi ? Un repos, une tranquillité. Ve kovèd et drosh. Peut-être que kovèd et drosh, c'est la capacité d'aborder quelque chose sérieusement. Kovèd et drosh, pas du tout, c'est très positif.

[11:21] Donc je dis: je veux analyser quelque chose tranquillement, sérieusement. Je crois qu'on peut bien traduire kovèd par « sérieux ». Le côté menouha, je crois que c'est bien en rapport avec notre conscience: l'homme qui fait techouva, c'est parce qu'il a accepté d'écouter ce que sa réflexion consciente lui dit. Et…

[12:14] rejeter sa conscience, c'est une lutte qui existe chez certains, qui va très loin chez les Chazé Chalom, chez les Richaïm. Mais dans le cas de quelqu'un qui avance dans une bonne direction, le fait de vivre près de sa conscience et de l'écouter, c'est quelque chose d'extraordinaire, c'est beau. Le Rav insiste sur le fait que la techouva nous place à l'écoute constante de notre âme,

[12:43] et nous ouvre la porte à la spiritualité. Parce que le message de l'âme, c'est de retrouver, finalement, notre relation spirituelle avec le Maître du monde, qui a son exigence, et on ne peut l'approcher que si …

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