Techouva et la coupure avec la vie

On avait vu la dernière fois, dans le Péréchit, dans notre édition de Orot HaTechouva, de Ovet Zion, que vous connaissez. Je vous propose de continuer ce qu'on a vu la dernière fois. On avait vu le paragraphe Vav de la page Nun Chet. On va passer au paragraphe Zayin. Comme préface, un peu pour comprendre l'esprit du texte.

Quand on fait notre chemin de techouva, la motivation, en général, c'est un problème qui se passe au niveau de notre cœur, face à des situations qui sont souvent des problèmes de comportement moral. Mais l'existence de cette faute que l'on quitte à travers la techouva nous permet de revenir, premièrement, dans une situation dans laquelle notre conflit intérieur est résolu.

Mais ce qui se passe, c'est qu'en même temps que le problème moral, disons de la faute, disparaît, on recrée à nouveau le lien avec la réalité existentielle, qui a son exigence morale. Elle ne se livre pas facilement, pleinement, totalement, avec son accompagnement de présence divine chez celui qui a résolu son problème moral.

C'est-à-dire que la faute, chez Adam Rishon, se traduit chez lui par le fait qu'il y a une coupure avec le monde divin et, en même temps, une coupure avec l'existence. Le fait que l'on résout notre problème moral de conscience à travers le mouvement de la techouva nous remet au centre de l'existence et nous remet, en fait, en relation harmonique avec toute l'existence. Les deux choses vont en même temps.

Chez le Rav, on nous parle du fait que l'on revient vers Or HaElyon ve Yoshev. Deux dimensions qui, apparemment, sont indépendantes. Or HaElyon, c'est la capacité de pouvoir goûter la lumière divine parce qu'on est en contact avec le divin. Et, en parallèle, le fait que l'on retrouve une dimension de droiture, Yoshev. Apparemment, elles sont peut-être indépendantes, mais non, ça va ensemble.

Et le Rav insiste beaucoup là-dessus: la faute déconnecte l'homme de la vie, dans l'ensemble. La techouva ramène le contact avec la vie, avec le spirituel, avec la lumière divine. Bon, ça, on l'a vu souvent déjà, mais dans ce cas c'est dit de façon très officielle.

Le monde entier est rempli d'harmonie. L'unification unique se déroule dans toutes les chambres de la réalité et de ses événements. L'intensité intérieure et ses fortes inclinations se déroulent et arrivent du monde unique, de toutes les parties de l'expérience. Tout le monde, tous les êtres et tous les esprits, sont pleins pour tout le monde et uniques pour tout le monde.

Chaque échec moral, dans l'idée et dans l'acte, dans l'intention et dans l'échec, provoque de nombreuses fréquences qui apportent de nombreux effets intérieurs à tous les échecs de l'esprit, qui sont les fondements des effets de ces esprits, qui sont la puissance de la force de la communication.

Hora chayim shel ha sidour ha klali shel ha havaya koula, mitzinoorei ha chayim shel ha neshama ha chotet. Bekol ma she neshama yoter tehora, y mergeshet yoter eta ra'adat ma chouvea, at she tashkit et k'eva ba zerem shel chayi ha techouva, anovat mi makor ha ilion shei me'acha et kol ha keraim koulam, u mazelet.

Tal Chayim Aholchim Le Mesherim Mikol Sderot HaHavaya Echad Be'Echad Yigashou At Chelkei Haneshama HaShava Le Tchiatah Elyona Berachamim Rabim U Be'Chedvat Olamen.

Bon, je prends un peu un autre texte: HaOlam Koulou Malé U Armonia, « Kumponia ». Le monde entier est plein d'harmonie.

Ce sont deux choses. Olam, c'est les formes de la vie. Il n'y a pas que de l'harmonie. C'est le monde, avec toute son existence. Et il y a une dimension d'harmonie à travers ça, des vitalités, tout ce que tu veux. Il y a l'existence, il y a la vitalité en elle-même, qui n'est pas seulement un rapport. L'harmonie, c'est quelque chose qui est au niveau du rapport.

Si tu dis que le monde est harmonie, c'est comme si la problématique du monde était uniquement une dimension d'harmonie. C'est sûr qu'une dimension d'harmonie est extrêmement importante, mais ce n'est pas que ça. Il est plein d'harmonie, mais il est plein de vitalité, il est plein d'intelligence. Parce qu'ici, la dimension de l'harmonie est autour du lien, de ce potentiel de créer un lien, un contact. Ce lien, ce contact peut être perdu, peut être récupéré. C'est de ça dont on parle.

A'atama me'ahedet, mefaleshet be'chol hadrei ha metziyout be'chagevea. A'tama, c'est la relation harmonique. On retrouve dans le mot a'tama le mot te'oum, avec te'oumim aussi, qui sont les jumeaux, le jumelage, le rapport. Le'atim, c'est se correspondre. A'atama me'ahedet, donc cette correspondance

qui unit. Mefaleshet: le mot mefaleshet vient de polesh. Ici c'est écrit mefaleshet, je crois, avec un signe. Mais je ne suis pas convaincu que la ponctuation soit juste ici, parce qu'on voit en bas, dans l'explication de mefaleshet qui est proposée, il dit choderet ou midpachetet.

Mitpachet correspond très bien à polesh plutôt qu'à poles. Il y a l'impression de miflasme, enfin, j'ai l'impression que ça se déverse. Je crois que c'est bien compris dans ce sens. Ce potentiel d'harmonie s'épanche dans tous les recoins de l'existence.

Chagvéa, ce sont les différentes parties de l'existence, dans tous les recoins, dans toutes les parties de la réalité. Il y a donc un potentiel d'harmonie partout. Maintenant, Hamoussar Apnimi, qui est la morale intérieure, l'exigence, Utviotav Hachazakot, Teviyase, Tevira, Tovea …

Exigences. La morale intérieure, qui s'exprime par notre conscience, à travers notre conscience. Tviotav hachazakot, ces exigences puissantes qui sont dans notre cœur, qui sont au niveau de notre problématique psychique. Le Rav nous dit tout ça: Hinam nimshachim vebaim mihet kolam hameuchat shel kol chelkeh avaya.

Ça se passe dans notre cœur, au niveau du cœur de l'homme. Mais nimshachim ou bahim, ça provient, mihet kolam, de l'écho unifiant shel kol chel keaveyam, de toutes les dimensions de la vie, de l'existence. C'est le monde entier qui, en fait, est uni dans son exigence du respect des valeurs morales par l'homme. Vous comprenez ce que le Rav veut dire ?

Ça se vit au niveau de notre conscience. Mais cette exigence morale est liée à l'existence. Le Rav insiste beaucoup là-dessus, et tout le message finalement de notre Torah tourne autour de ça. Tu retrouves la vie à travers le fait que tu respectes le message moral, et toutes les dimensions de la vie sont présentes.

Quand, quelque part en toi, il y a une exigence morale qui apparaît, c'est le monde entier qui te demande: sois moral. Le Rav dit que la morale intérieure et ses grandes exigences sont en fait l'écho de toutes les dimensions de l'existence, qui toutes sont liées dans leur revendication de respect des valeurs morales. Je finis la phrase: de toutes les parties de l'existence,

Che kulam chodrim beze beze: toutes les dimensions de l'existence s'interpénètrent, sont liées les unes avec les autres. Les différentes formes de vitalité, aussi bien dans la beauté du ciel, la beauté des animaux, la vitalité de la mer, tout ce genre de choses. C'est le monde entier. Ta relation avec toute l'existence s'interpénètre en soi et donne son …

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