Techouva, souffrance et guérison de l'âme

Enfin, deux mots simplement. On est à deux jours de Yom Yerouchalayim, et dans le contexte général d'Orot HaTechouva, c'est certain que Yom Yerouchalayim représente pour nous une dimension essentielle du retour à notre essentialité.

C'est-à-dire que chacun de nous, qui sommes ici en Erets Israël, se doit de transmettre le message à ceux qui ne l'ont pas encore vécu: à quel point, même si Yerouchalayim n'est pas encore cette ville dans laquelle le Midrach existe et n'a pas encore repris toute sa dimension, c'est évident pour nous qui vivons à Yerouchalayim que…

La joie que l'on vit d'être dans notre ville, près de la kedoucha, qui a été quand même partiellement mais déjà grandement libérée, nous permet d'ouvrir notre cœur à une prière devant une immensité, devant une dimension qui est…

Cependant, sans que ce soit encore le Beit Hamikdash dans toute sa grandeur, c'est sûr que pour nous, on se retrouve à Yerouchalayim. Quand on s'approche, par exemple, de cette zone de l'Aïvéville et du Côte-et-Vercoulé, on se trouve devant une dimension qui est certainement de l'ordre de l'infini, une dimension où, en ce sens, on se sent vraiment dépassé par une grandeur.

Qui va très, très loin, au point de vue spirituel, qui dépasse un peu ce qu'on aurait pu songer dans notre enfance, en tout cas. Je ne sais pas comment c'était pour vous. Moi, je sais que j'ai eu la chance d'être à Yerouchalayim au moment de la guerre des Six Jours. Quelques jours après la libération de l'endroit, on avait marché vers la vieille ville, et on était ravis là-bas. On était à Yenouké Cholmim, à Dayom Hazek. Jusqu'à aujourd'hui, quand on arrive au Kotel, quand même,

on se dit quelle grâce HaKadosh Baroukh Hou a faite avec nous, de nous permettre d'épancher notre cœur et de sentir la grandeur divine avec cette immensité, même si ce n'est que ce que c'est actuellement, qui est encore loin de ce que ça sera bé'ezrat Hachem. Mais c'est sûr qu'on nous permet déjà de sentir une énorme grandeur. Et il faut le dire, et il faut le redire, et il faut que ceux qui ne le connaissent pas

aient la chance de le connaître, et qu'ils viennent goûter ça aussi, parce que ça les concerne pas moins que nous. Toute âme d'Israël est concernée par Yerouchalayim, et Yerouchalayim est le centre du peuple d'Israël à jamais. Et chaque âme d'Israël, où qu'elle se trouve dans le monde, sait quelque part, de façon plus ou moins consciente, à quel point Yerouchalayim est son centre, et à quel point le retour à Yerouchalayim est l'exemple de ce qu'on appelle une techouva.

Au niveau d'un peuple, en tout cas, on est revenu, on a retrouvé notre centre, on a retrouvé le contact avec notre centre. Pas de loin, mais de beaucoup plus près. Ce n'est pas encore ça, mais il y a déjà beaucoup. Donc, ça, c'est pour Yerouchalayim.

Maintenant, dans notre contexte d'Orot HaTechouva, pour autant que je sache, on s'est engagé dans le Père Écrète. Et dans ce Père Écrète, on a…

Le Rav essaye d'affronter tout ce thème, qui est le thème de la souffrance en relation avec la techouva. Le titre de départ de ce chapitre, vous le voyez, est Mahove Achet, d'un côté, et Yissure HaTechouva, ou Marpé HaErat. On parle de la souffrance qui est liée à la faute. C'est…

La faute apporte sa souffrance, mais autre chose aussi apparaît, qu'il faut comprendre, et le Rav va nous aider à comprendre de quoi il s'agit: la souffrance qui est en rapport avec notre processus de techouva. On rencontre dans notre chemin de techouva des dimensions de souffrance qu'il faut placer, qu'il faut comprendre.

Leur rôle, qu'est-ce qu'elles font à l'intérieur de notre parcours ? Si elles sont bienvenues, qu'est-ce qu'on doit en faire, comment les supporter, les approcher, les rouler ? Et finalement, ce que dit la conclusion sur laquelle le Rav parle, c'est le fait qu'il y a, derrière tout ça, une dimension de guérison.

Qui est la guérison de la lumière de la techouva, qui apporte la guérison à l'homme. Une fois que l'homme a accédé à cette techouva, même à travers ce cheminement douloureux, il retrouve cette dimension de guérison, de rentrer en soi-même et de calme.

Le Rav, tel que tu le connais, tu as déjà pu commencer à connaître le Rav Kook, est un homme qui n'a pas cessé…

…au niveau de l'individu, et au niveau d'un collectif.

Alors, on n'est pas toujours conscient de ce que c'est. Pour ceux qui ont connu le Rav Kook, il nous a permis de comprendre profondément que notre aventure est une aventure collective, et que la notion de techouva concerne aussi le collectif. Et c'est évident que le collectif d'Israël, revenant sur sa terre, fait quelque chose qui s'appelle une techouva. C'est évident que oui. Il y a une notion de techouva pour le collectif, et elle se vit. Elle se vit par le fait que…

tous les éléments de ce collectif vivent ensemble une aventure extraordinaire. Et c'est ça la grandeur de notre peuple: ce peuple a une âme. Il a une âme, il a une réalité qui l'unit. C'est un être organique qui avance dans l'histoire, et son aventure ressemble à l'aventure d'un homme, en grand.

On a vu déjà le premier paragraphe de ce chapitre, ceux qui étaient là avec nous la semaine dernière.

Ce paragraphe parle du fait que, à l'intérieur de quelqu'un qui fait techouva, il y a des résidus de forces négatives qui, quand on arrive à une maturité suffisante pour l'homme qui veut faire techouva, à enlever, ça fait mal. Alors, ça, c'est le premier paragraphe de ce chapitre, qu'on a vu la dernière fois.

Et le Rav nous dit: c'est une souffrance, mais le message essentiel qui vient derrière, c'est que c'est cette souffrance qui nous permet d'acquérir la liberté qui la suit. Il donne comme exemple le cas d'un esclave à qui on aurait enlevé une dent ou un œil, et qui est libéré parce qu'il a souffert cette souffrance de perdre son œil ou sa dent. Et la Guemara de Béréchot en parle.

On apprend que la liberté s'acquiert par la souffrance. À travers la liberté qui était acquise par un esclave, dans le contexte de la Torah, qui, dans la souffrance de perdre son œil ou sa dent, acquiert sa liberté, la Guemara dit: kal vaHomer mi shen ve'ayin. On apprend ça, si dans le cas de shen ve'ayin, d'un esclave…

Il faut souffrir pour acquérir la liberté, pour acquérir la vraie liberté de la techouva et se libérer complètement de ses fautes. C'est sûr qu'il faut souffrir, mais ça vaut la peine, parce qu'on retrouve sa liberté intérieure. Et cette liberté intérieure, c'est essentiellement le fait qu'à travers notre cheminement de techouva, au bout d'un certain temps, on est porté par des motivations qui sont toutes bénies.

On porte dans son cœur, une fois qu'on a nettoyé son cœur, la joie d'avoir des initiatives intérieures pleines de sens,

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