La techouva, force créatrice du monde selon le Rav Kook

Dans ce texte de Vav, le Rav insiste énormément sur la chose suivante. Il n'est pas possible d'imaginer une réussite du projet humain qui serait un mélange entre une âme divine et un corps animal. Le corps animal est aveugle, et l'âme n'a pas la force, certainement pas à ses débuts, quand l'enfant, quand la personne commence à grandir, de dominer pleinement ce corps.

Et à cause du côté aveugle des forces instinctives qui alimentent le corps et qui le font vivre. La faim, c'est quelque chose qui va très fort. Elle s'impose au corps lui-même pour que le corps vive. Mais ce sont des forces aveugles que HaKadosh Baroukh Hou a mises. Elles ne sont pas réfléchies. Ce sont des envies pour que la vie continue. La même chose au niveau des désirs sexuels, qui sont extrêmement puissants chez l'homme. Ils ont un but, celui de perpétuer l'humanité.

Même si ce sont des forces qui nous dépassent de très loin. Alors, ce mélange qui s'appelle l'homme, dans lequel il y a une âme et un corps, fait des bêtises. Mais ce qui est extraordinaire, c'est que, malgré le fait que cet homme est matériel, et que, en général, dans le monde matériel, quand un verre est cassé, il est cassé, dans le monde psychologique de l'homme, il y a quelque chose d'assez extraordinaire: rétroactivement, on peut arriver à corriger à travers un effort spirituel. Il a été donné à l'homme de pouvoir corriger rétroactivement des fautes.

Et c'est à cette condition-là, je vous ai fait des schémas dans tous les sens, à ces conditions-là, que l'on peut comprendre que HaKadosh Baroukh Hou met en marche un projet qui s'appelle l'homme. Et c'est ce qui est dit en termes de techouva kadma laolam.

Avant que l'on se lance dans ce projet fou qui consiste à mettre en marche un animal avec un cœur d'ange, et c'est l'homme, avant de mettre en marche cette histoire-là, il faut être sûr qu'on peut corriger des fautes. C'est ce qu'on appelle techouva kadma laolam.

Maintenant, l'homme, avec le temps, peu à peu, acquiert à travers l'expérience à connaître son côté corps, et à écouter le plus possible son côté idéal, et à arriver avec le temps, peu à peu, à faire les choses comme il le faut. Mais pas tout de suite. Au début, ça ne marche pas. Le Rav insiste sur cette dimension-là. C'est quelque chose qui doit nous accompagner constamment dans notre vie, d'ici jusqu'à 120 ans. Chacun de nous doit savoir que...

HaKadosh Baroukh Hou, c'est sûr qu'a priori on ne veut pas faire de fautes. Nous ne sommes pas, à Dieu ne plaise. Nous voulons le plus possible essayer d'éviter toutes les fautes. Mais si la faute arrive, il ne faut pas perdre son espoir, ni perdre sa émouna, ni perdre ses envies de vivre. Ça fait partie du programme. On a une gomme, on nettoie, on fait un retour en arrière et on corrige. Et ce qui est extraordinaire, c'est que ça marche.

Dans certains cas, dans des choses, des thèses qui sont connues, on nous dit quelque chose qui apparemment est abracadabrant, mais qui est vrai, parce qu'à travers l'expérience de la techouva on acquiert le métier. On nous dit quelquefois: baal techouva... Il est plus grand qu'un tsadik pur. Un baal techouva qui a fait l'effort de sa recherche intérieure pour corriger ses fautes passées est plus grand que quelqu'un qui n'a pas fait de fautes du tout, qui est un bijou, propre, net, comme un diamant. Et cependant, le baal techouva est encore plus grand que lui. Encore plus grand, parce qu'il est allé chercher, pour répondre à son problème, des forces spirituelles à une profondeur où le tsadik n'a pas besoin de descendre. Il y a donc une dimension de profondeur chez le baal techouva qui fait qu'il est plus grand que quelqu'un d'autre.

Un baal techouva peut se permettre, dans certains cas, de faire un tour dans un cabaret, de sortir quelques personnes de là-bas et de les sauver. Alors que le tsadik, je ne conseille pas de se promener par là-bas. Ce n'est pas loin de la réflexion, c'est dangereux. Donc, un peu ce qui est dit ici dans ce paragraphe Vav, l'homme...

Tiens, tiens, un livre. Tu sais ce que tu vas faire, Eyal ? Tu vas marquer dans ton livre ce qu'on dit. C'est vrai ? Il faut que j'achète ton livre.

Dans la mesure où on est au début, un peu en début d'année, je vais prendre, si vous voulez, mon texte à peu près au début du Pérek d'Avets. Le Pérek Gimel parle de la techouva spontanée, et de la techouva sur, de façon générale, le changement d'un état d'esprit.

Travailler sur son état d'esprit, c'est certainement une zone extrêmement importante. Parce que, finalement, faire techouva au niveau de son manque d'émouna, au niveau de sa mélancolie, au niveau de son manque de joie et tout ça, c'est une techouva extrêmement importante. C'est un contexte général. Il faut savoir qu'on essaie de s'appuyer sur la émouna divine pour aller de l'avant.

Si vous le permettez, je ne sais pas si j'aurai, j'espère que oui, le souhait d'être avec vous pendant toute cette année. Je vous conseille, pour ceux qui le peuvent et qui en ont le moyen, de faire ce que a fait: acheter un livre, marquer, écrire dessus, et vous transmettrez ça à vos petits-enfants. Vous les rattacherez. Pour le mariage de vos petits-enfants, vous leur donnerez ça. Bon, je crois qu'on va démarrer avec le Pérek Dalet. Et je vous donne une petite introduction, simplement pour situer...

Le Rav Kook, Zikhronot, Tsadik, Livracha, pour qu'on sache un peu de qui il s'agit. Le Rav Kook, c'est un génie. C'est quelqu'un qui, depuis qu'il était gamin, depuis dix ans déjà, portait l'âme d'Israël, l'âme du peuple d'Israël, dans son cœur. C'est quelqu'un qui était un gaon de halakha, un gaon de halakha. Les responsa du Rav Kook sont connus, même par ses adversaires. Les plus éminents sont comme des chefs-d'œuvre. Vraiment quelqu'un qui possédait la halakha, une grandeur. Et tous les problèmes que l'agriculture se posait au moment où il arrivait ici, il était capable de les résoudre, de les mettre en place, de les faire avancer. Et, tu as entendu parler de ça ?

Et d'un autre côté, c'est un énorme mystique, qui avait une profondeur dans les textes les plus saints de la Kabbale. Il y entrait, il y était tout à fait à l'aise, et il était capable de vivre de la même façon sa relation au détail de la halakha et sa relation à l'âme générale du collectif d'Israël, qui sont deux mondes qui vont en même temps mais qui ne sont pas les mêmes. Il en reparle ici, dans Orot HaTechouva.

Pour vraiment vivre notre techouva dans sa plénitude, c'est-à-dire être capable de revenir vers le Maître du monde, il faut être capable de vivre en même temps l'importance du détail de la halakha et l'importance d'un regard sur l'histoire d'Israël qui traverse l'histoire mondiale, l'histoire du monde. L'un et l'autre, il faut les …

…