Le goût du fruit dans l'arbre : Orot HaTechouva

Au moment du texte de Béréchit, au moment de la création du troisième jour, il y a un texte qui dit:

Je reprends depuis le début du verset, le verset 11.

Vayomer Elohim, tadchè haaretz déchè, que la terre se couvre d'herbe, une herbe qui est capable de donner des semences, d'une part. Et ensuite, autre chose, indépendamment des herbes et des plantes, il y a un tsivouï qui est de faire un èts péri, osé péri.

Le texte dit: c'est le tsivouï d'Elohim, demande à la terre de faire un èts péri, osé péri, selon les différents genres d'arbres qui vont se créer. Lequel fruit ? Acher zar bo, qui portera sa semence en lui, comme les fruits que nous connaissons. Et la fin du verset: vayehi khèn, il en fut ainsi. Ensuite le verset suivant nous raconte ce qui s'est passé.

La terre a sorti déché, des herbes, et mazria zéra, des plantes qui donnent des semences, mais ça, ce sont des herbes, selon leurs différents genres. Ça, c'est en ce qui concerne les herbes. Et ensuite: Vatotsé haaretz éch, èts oséh péri, acher zar bo, le minéhou.

Si on fait attention au détail du texte, on voit qu'en ce qui concerne la demande faite à la terre de faire sortir des plantes qui font des graines, ça a été accompli complètement. Au niveau de l'arbre, le tsivouï d'Elohim, la demande était de faire un èts péri osé péri, mot à mot, un arbre-fruit faisant un fruit.

Et au niveau de la création, ce que la terre a créé n'est pas un èts péri ou osé péri, mais simplement un èts osé péri. Pas un èts péri ou osé péri, mais un èts osé péri. Le mot èts péri pourrait se lire comme un arbre fruitier, un arbre à fruits. Mais si c'était un arbre à fruits faisant des fruits, je ne pense pas que la Torah aurait redit:

Èts péri osé péri. Il aurait dit èts osé péri. Le fait que la Torah ait dit èts péri osé péri au niveau de la demande faite à la terre, et qu'ensuite, au niveau de ce qui a été réalisé, ce soit simplement èts osé péri et pas èts péri osé péri, il y a un message qu'il faut capter quelque part. C'est autour de ça qu'il y a un texte, qu'on va voir à la fin de notre chapitre Vav de Orot HaTechouva.

Alors, on est sur notre édition d'Orot HaTechouva, la jaune, Otsar HaYeshiva Oretz Tsion. On se trouve dans notre texte, à la page même tête, et on est à l'intérieur du paragraphe. Je lis le texte.

Mitkhilat beriya, raoui ayatam tam haèts liyot gamou ketam apiryou. Kol haemsayim hamarzikim ézo mégama rouhanit gvoha klalit, rouim ayou liyot mouchachim bé-chouch nichmati beoto hagova vehanoam, cheète'essem hamégama mourgeshèt bo, kéchéyano metsayirim ota.

Mais la nature de la terre, l'interdiction de la vie et l'éloignement de la spiritualité, lorsqu'elle s'affiche dans le cadre de la biologie, ont fait que seulement le goût du fruit, de la dernière génération, de l'idéal principal, a été touché par le goût et l'éloignement, mais les arbres qui portent sur eux le fruit, avec toute leur appréciation pour l'éloignement du fruit, ont été éloignés et ont été éloignés.

Vé-ibbedou et taamam. Je traduis là, pour entendre à son niveau. Mitkhilat beriya, au départ de la création, de l'intention du Créateur. Raoui ayat, il était convenable, le dessein était que taam haèts soit lui aussi comme le goût du fruit.

C'est-à-dire que cet arbre lui-même puisse apparaître comme un arbre-fruit, qu'on puisse se nourrir de l'arbre, que cet arbre ait le même goût que le fruit lui-même. Ça, c'était l'intention de départ: èts péri, l'arbre lui-même étant péri, osé péri, donnant des fruits. C'est ce qui aurait dû être au départ.

Tout de suite, le Rav donne l'équivalence avec ce que ça représente sur le plan de la pensée. Le symbole de quoi ? Le Rav Kook nous dit la chose suivante: Kol haemsayim, tous les moyens, hamarzikim mégama rouhanit, qui soutiennent un projet spirituel, un but spirituel supérieur, général, tous ces moyens qui soutiennent ce projet,

Rouim ayou liyot mouchachim bé-chouch nichmati, il aurait dû, normalement, être digne d'être senti, ressenti, bé-chouch nichmati, dans la sensibilité de l'âme, beoto hagova vehanoam, à la même hauteur et avec la même agréabilité, chéèts'essem hamégama mourgeshèt, que le but final de ce projet.

Quand on y arrive, c'est déjà senti. Le projet consiste à mener à un certain but. Ce but aura son contenu, son message, sa joie. Le projet qui se met en marche et les moyens qu'on utilise pour le mettre en marche devraient pourtant déjà, tant que le projet n'est pas fini, tant qu'on est en chemin,

permettre de goûter, de faire déjà ressentir cette spiritualité qu'il y a dans le but final du projet. C'est-à-dire que l'idéal qui devrait porter les personnes ou les moyens qui mettent le projet en marche devrait être tel que, pendant le projet lui-même, on sente déjà ce qui sera senti à la fin, une fois qu'on aura vraiment accompli notre dessein.

Ça, c'est ce qui apparaîtrait normalement dans l'expression èts péri ou osé péri, puisque l'arbre est celui qui va finalement porter des fruits. Mais l'arbre lui-même, qui est le moyen d'obtenir ces fruits, devrait être lui-même, en quelque sorte, un arbre-fruit, et avoir les qualités du fruit lui-même. C'est ce que dit le Rav.

Il fait passer ça à un niveau beaucoup plus métaphorique, mais c'est l'idée qui est en marche. Aval. Mais dans ce projet, dans ce qui aurait dû être, il y a au milieu de tout ça un aval, un « mais ». Ça ne se passe pas tout à fait comme ça, parce qu'il y a des empêchements. Aval. Qu'est-ce qui empêche ?

Teva haaretz, la nature de la terre, qui a, en quelque sorte, des difficultés à avoir la souplesse d'écoute que peut avoir un être humain. Il y a un problème. La nature de la terre; hitnodedout hachayim, le mouvement de la vie, qui fait que les choses changent; et la difficulté qu'il y a dans la spiritualité lorsqu'elle est nisgeret bemasgera gouphaniout, lorsqu'elle est prisonnière, enfermée à l'intérieur du corps.

L'âme, dans son écrin de corps, n'arrive pas toujours à s'exprimer et à agir comme elle le voudrait, parce qu'elle est limitée par le corps. Tout ça, la nature de la terre, le mouvement de la vie, la difficulté de la spiritualité lorsqu'elle est emprisonnée dans la prison du corps, a provoqué que taam,

Ché rak tamo ché lapri, c'est uniquement le goût du fruit. Qu'est-ce que c'est que le fruit ? Le fruit, c'est la mégama aharona, le but final, le résultat final. L'idéal central de tout ce mouvement, c'est ça qui a fait que c'est simplement lui qui est mourgache bénhamo ou véadaro, que c'est uniquement le but final, le résultat final qui est senti dans sa joie et dans sa splendeur.

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