Moshé Rabbeinou, le lien entre individu et collectif

Shalom. Nous nous trouvons encore à l'intérieur du Perek Dalet de Orot HaTechouva. Je vous rappelle le titre et un peu le contenu. Le titre du Perek Dalet, que vous retrouvez à la page Lamed Dalet que vous avez devant vous, est: HaTechouva HaPratit, HaYechidit ve-HaTechouva HaKlalit, HaTzibburit, HaOlamit, BaOlam uveKnesset Israël. Ce qui veut dire: la techouva particulière, c'est-à-dire individuelle, d'une part, et face à elle, la techouva générale, collective, que le Rav essaie d'aborder à un niveau très grand, qu'il appelle olamit, c'est-à-dire un niveau collectif qui peut même toucher une dimension de l'ensemble du monde, de ce monde. BaOlam seulement: cela peut être baOlam de façon générale, et aussi à l'intérieur de l'Assemblée d'Israël, où il y a certainement des spécificités au niveau de la sensibilité au spirituel.

Comme nous le savons, le peuple d'Israël est le peuple d'Israël. On a déjà abordé quelques thèmes à l'intérieur de ce Perek Dalet. Je voudrais que vous me rappeliez si, pour autant que je sache, on ne l'a pas encore fait: est-ce qu'on a touché le paragraphe Vav, Hé Vav, de la page Lamed Zayin ? Tu te souviens, Eli ? Si vous voulez, on va prendre le paragraphe Hé de la page Lamed Zayin.

Dans notre chapitre, le Rav insiste énormément sur le fait que la dimension individuelle et la dimension collective sont en fait profondément liées. Et, aux différents paragraphes précédents que nous avons vus, si l'on cherche à analyser ce qui se passe au niveau de l'histoire de l'individu ou de l'histoire du collectif, il est important de réaliser que ce sont les mêmes forces spirituelles qui animent, malgré le fait que cela se passe à des niveaux extrêmement différents: un niveau collectif général, ou un niveau individuel, dans le détail de l'individu et de son monde intérieur.

Cependant, le Rav insiste sur le fait qu'il faut prendre conscience que ce sont les mêmes forces spirituelles, la même référence spirituelle que nous devons avoir devant nous quand on cherche la motivation, l'animation de ces forces de techouva. Et le Rav dit que si l'on arrive à regarder d'un regard unique le général et le particulier, cela nous donne un sens très grand de l'unité divine, de l'omniprésence divine, qui permet de faire apparaître des lumières de techouva extrêmement fortes.

Dans le paragraphe Dalet, le Rav dit que si l'on fait une analyse de l'histoire humaine, de façon générale et du parcours d'un particulier, et qu'on essaie de voir cela sous le même regard, c'est une vision extrêmement profonde qui apparaît, pleine, et qui permet à la techouva de se révéler autour de cela. Et l'on comprend — c'est le message que vous avez déjà entendu dans vos classes françaises sur les deux infinis — que l'intelligence divine se trouve à tous les niveaux de la vitalité de la création.

Et cette création est en fait un mouvement, non seulement au niveau des individus, de l'homme, mais au niveau de toute la création. Il y a des mouvements qui sont vécus au niveau du cœur de l'homme dans son particulier, et de grands mouvements énormes qui sont aussi dirigés par l'intelligence divine.

Maintenant, il y a un thème qui va être développé, qui est cher au Rav Kook et qui est un message essentiel dans la spiritualité de Rav Kook. Il insiste sur le fait que le grand juif est quelqu'un qui a une âme collective. La grandeur de l'être à l'intérieur d'Israël, c'est sa capacité d'être un collectif. On le retrouve certainement au niveau de nos Patriarches, Avraham, Yitzhak, Yaakov. Ce sont certainement des gens qui portaient en eux cette dimension collective, même à l'époque où Avraham n'avait pas encore ses enfants, son descendant qui viendra ensuite en Israël. C'est certain que la dimension collective était portée en lui; elle n'arrivait pas à s'exprimer au niveau de sa descendance, elle s'exprimait au niveau de sa capacité de toucher des milieux humains extrêmement… C'était un dirigeant de foule, et sa préoccupation était une préoccupation humaine, au niveau mondial même.

Mais plus tard, disons, à l'intérieur d'Israël, quand on prend le prototype du grand en Israël, qui est Moshé Rabbeinu, on se dit que Moshé Rabbeinu est quelqu'un qui porte en lui, dans son âme, le reflet de toutes les âmes d'Israël. Shakul, Kené Gatol Israël.

Je ne sais pas si vous en avez parlé la dernière fois, mais j'en reparle encore parce que je pense que c'est un message très beau. Quand Yitro conseille à Moshé Rabbeinu de diminuer, beaucoup, le poids qu'il prend sur lui-même, la responsabilité qu'il prend sur lui-même de juger tout Israël, Yitro lui propose de répartir la responsabilité: d'abord avec des responsables de dix mille, des responsables de mille, de cent, de cinquante et de dix.

Dans le Sefer Devarim, Moshé Rabbeinu nous rapporte cet épisode devant les enfants d'Israël; il leur raconte cela. Ensuite, le Sefer Devarim raconte que les Bné Israël, devant cette proposition de Moshé Rabbeinu, ont dit: c'est bien, tu as bien fait d'essayer de diminuer, on comprend que c'est bien.

Et Rachi dit qu'en fait, Moshé Rabbeinu, face à cette réponse, est contrarié. D'un côté, cela devait être comme cela, ne pouvait pas être autrement; mais de l'autre côté, Moshé Rabbeinu, dit Rachi, aurait voulu entendre de la part d'Israël, ne serait-ce que dans un premier temps, un essai de refus, qui dirait: on ne veut pas que quelqu'un d'autre que toi nous touche. C'est toi qui as ramené la Torah du Ciel, c'est toi qui as travaillé sur cette Torah pour la rendre accessible à chacun de nous. Si nous avons des problèmes et que nous voulons avoir la réponse du Ciel, c'est toi qui dois la donner, pas quelqu'un d'autre.

Parce que Moshé Rabbeinu sentait de son côté qu'il portait la réponse de chacun en lui-même. Il savait cela. Maintenant, à travers le fait qu'il finalement s'éloigne de la rencontre avec les particuliers, il est à la tête d'un monde de justice où simplement les questions difficiles sont celles qui vont le concerner lui-même, et les autres sont résolues à d'autres niveaux, où il n'est pas présent. Cela, pour Moshé Rabbeinu, est un problème. C'est un problème parce que, pour lui, l'individu le concerne.

Et il sait très bien que chaque individu est différent, et que la réponse de tel individu est différente de la réponse d'un autre individu, et qu'il n'y a que lui qui la porte réellement jusqu'au fond de lui-même. Il porte en lui-même tout ce collectif vivant, en tant que collectif et en tant qu'ensemble de particuliers. C'est un thème qui revient à l'intérieur d'Israël, constamment, dans cette responsabilité qu'a le dirigeant par rapport à chacun d'Israël. Chacun est important.

Le Rav développe aussi un autre thème, celui de ce que le Rav appelle Nichmat Knesset Israël, l'âme de ce collectif. Il y a, dans la façon dont ce collectif d'Israël traverse l'histoire, certainement des motivations et des projets qui sont des projets divins sur l'histoire humaine. HaKadosh Baroukh Hou traverse finalement l'histoire humaine à travers Am Israël, et c'est l'histoire d'Israël qui, à travers elle, fait que …

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