Le navi face à la Torah de Moshé Rabbeinou

Ce qui nous intéressait ici, c'est essentiellement la place du Navi à l'intérieur du contexte d'Israël, et la relation qu'il y a entre le Navi et la Torah de Moshé. Pour autant que je sache, et je voudrais rentrer à ce niveau-là sur le texte, il y a différents messages qui sont passés, et ils sont tous très importants. L'un d'eux, c'est que, au niveau de…

Le genre de message que reçoit un prophète en dehors de Moshé Rabbeinu, en relation avec le message de Moshé Rabbeinu, ce sont deux mondes différents, dans la mesure où la névoua de Moshé Rabbeinu est une névoua qui est considérée comme ispaqlaria me'irat, pleine en panim al panim, mais elle se traduit essentiellement par le fait qu'elle est capable de faire descendre ce qu'on appelle la Torah. C'est-à-dire le détail du comportement des mitsvot tel que HaKadosh Baroukh Hou le donne à Am Yisraël à travers Moshé Rabbeinu. Mais il n'est pas question qu'un Navi vienne nous dire: je vais changer quelque chose à l'intérieur du contexte des 613 mitsvot parce que j'ai reçu un message prophétique.

Qui complète ce qui a été fait, et je suis capable finalement d'intervenir moi aussi dans le contexte des mitsvot fixes à l'intérieur d'Israël ? Non, ce n'est pas son rôle.

Comment ? Il se peut que, dans certaines conditions, quand le prophète fait son rôle de prophète et qu'il doit intervenir à l'intérieur d'Israël, pour telle ou telle raison, il demande momentanément de transgresser telle ou telle mitsva, dans un certain but qui est le sien, et il sait pourquoi il le fait. L'exemple classique que l'on donne, vous le connaissez je crois, c'est l'exemple d'Eliyahou Hanavi qui dresse un autel à Haïfa, alors que le Temple est déjà construit à Yerouchalaïm et que c'est interdit de faire un korban

une fois que Yerouchalaïm a été choisie avec son Beit Hamikdash qui fonctionne. Mais le Navi peut se permettre de faire une chose pareille. Et quand c'est un Navi qui a déjà acquis ses titres de Navi à l'intérieur d'Israël, par le fait que, sans arrêt, il a prévu et les choses se sont passées exactement comme il l'avait dit et voulu, il est devenu un Navi reconnu à l'intérieur d'Israël.

C'est extrêmement important d'écouter ce qu'il dit, et le Rambam donne des exemples qui vont très loin. Par exemple, le Navi dirait que, pour l'occasion en question, il faut faire Hilloul Chabbat à travers une certaine action. Et quelqu'un à l'intérieur du Tsibour dirait à ce Navi: moi, je n'ai jamais transgressé Chabbat depuis que je suis jeune, je ne suis pas prêt à écouter ce que tu dis. Eh bien, il est considéré comme fautif et il doit être châtié en conséquence: celui qui n'écoute pas le message. Même si donc le message du Navi est momentané, il faut quand même transgresser la Torah.

Pardon, excusez-moi, je reviens. Mais jamais un Navi ne pourra dire: « Je vais changer quelque chose » au tariag mitsvot de Moshé Rabbeinu. Elles sont définitives. Dans certains cas exceptionnels, et je vous le dis officiellement, on va transgresser ça pour telle ou telle occasion, mais c'est zmani.

Le Rambam parle de ces différentes dimensions, en particulier au niveau de l'importance de la émouna que l'on doit avoir au détail de ce que dit le Navi. Et vous vous souvenez, le Rambam le rappelle, c'est rappelé aussi dans la Mara, qu'il y a une différence entre ce que le prophète promet…

…dans le futur, à propos d'une promesse bienfaisante pour Israël. Quand HaKadosh Baroukh Hou, à travers un prophète, promet une bonne nouvelle et que celle-ci ne se produit pas, c'est un signe que c'est un faux prophète, dans tous les détails de ce qu'il dit.

Par contre, si le prophète dit: sachez qu'il se peut fort bien qu'il y ait un malheur qui va venir, et que ce malheur ne vient pas, ce n'est pas le signe que c'est un faux prophète. Parce que dans la providence divine, il y a le fait que HaKadosh Baroukh Hou peut, dans certains cas, changer une gzéra négative, par exemple parce qu'Am Yisraël a fait techouva. Ça, c'est l'exemple par excellence: non seulement Israël, mais ça peut être même Ninive. Yona se promène à Ninive en disant: c'est la fin de Ninive. Et puis ils font techouva. Et une fois qu'ils ont fait techouva, il se peut que la gzéra divine, qui était négative, s'arrête.

Mais pas dans le contexte d'une promesse positive. Si le prophète a fait une promesse positive, un bon message, il ne peut pas le changer d'un iota. Si c'est négatif, cela peut changer, soit parce que le peuple en question qui est concerné a fait techouva, soit aussi parce que HaKadosh Baroukh Hou, dans sa façon de mener la Providence, a considéré que c'est peut-être un moment où il préfère le faire d'une autre façon.

Je vous propose de lire simplement, pour un point de contact, à la page Kaf Guimel. Alors je prends dans votre texte, page Kaf Guimel, dans HaKadosh Baroukh Hou, la Michna. Regardez au niveau du livre, regardez, regardez.

C'est au tout début, hein. Je descends en bas. Trois lignes avant la fin de cette page. Un peu plus haut. Cinq lignes plus haut. Il te dit… donc… deux points.

On y fera un examen, on met en place un examen: keshé-yavo ha-mé'ouné, à travers le fait que ces promesses vont ou ne vont pas se réaliser, tel qu'il le dit. Seulement, on va voir. Et Hakhamim disent: Ha-Gadol ha-Zé… Hamaz Yirmiyahou, Makhlokhto im Hananya ben Azour, qui était un faux prophète, qui prétendait qu'il était prophète en disant que tout va se passer comme il faut, sans problème. Et Jérémie a dit: attention. Et là, il y a un… là-dedans, Ramaz Yirmiyahou, Makhlokhto, et Makhnal Yabenazou. À savoir, mipné she-Yirmiyahou… vous voyez le texte ? Mipné she-Yirmiyahou, vous avez ça ? Il y en a ? Sacha, tu veux nous lire ça ? Tu te sens un peu capable ? Vas-y, yalla. Mipné she-Yirmiyahou, trois lignes avant la fin. Lève ta voix très fort, hein, lève ta voix très fort.

Sacha: Mipné she-Yirmiyahou aya mitnabé le-raa oul'mavet ha-omer. Nefer. She-névou ha-dénétsakh yigbakh veyatslia' veyakhariv Beit Hamikdach. Vé-Hananya ben Azour aya mitnabé la-tova oul'shov. Oul'shov. Oul'shov. Ken, ken. Chov.

Kéli Beit Hamikdach, Beit Hachem… Beit Hachem Ha-mouvaim, Bavela, le-Yerouchalaïm. Ve-amar lo Yirmiyahou: Ké-she-nitva kakh, imo al derekh ha-yikarim, achmourim, she-im lo titkayem névouati, vé-lo yigbakh névou ha-nétsakh.

On s'arrête, on fait une petite pause à ce niveau-là. Je reprends le texte, et il dit…

Donc le Navi est mis à l'épreuve à travers ses promesses, et c'est ce qu'il a développé ici, dans sa makhloket avec un faux prophète, qui est Hananya ben Azour. Il peut nechéhir mi-yad ou yamit nabé le-raa ou le-marvé. Ça va ? Donc Jérémie a prophétisé, le mal, le-raa, quelque chose de mauvais, un malheur, ou le-marvé, d'abord, il répond en disant…

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