La téchouva soudaine, jaillie de la profondeur de l'âme

## Techouva soudaine et techouva progressive

On avait fini le premier chapitre, d'accord ? Chapitre 2. C'est bon ? Page lamed. Techouva pitomit, techouva adragit. Ce qui veut dire techouva soudaine et techouva progressive. La techouva se divise en deux, concernant le temps que cela prend.

Donc il y a une techouva soudaine et une techouva progressive. Il va commencer par la soudaine.

Et d'ailleurs achpa nishmatit gedola, shera'oui lehachpi'a etna tivotea beimke ta'al mouba. Voilà, on va donner des traductions, notamment, comme ça, c'est vraiment un exercice global. Abitomit, et dans le texte, ça va aider. Donc la soudaine: ba'a mitokh ezé ba'a kokhani anichas melechama, provient d'un éclat spirituel qui pénètre l'âme. Et alors, d'un seul coup, pa'am achat.

Mais kiro et tara: il y a une connaissance profonde du mal, une prise de conscience du mal. Ve-takeru al ha-chalakhet, et la mocheté est la faute. Mais ne-parshe'à kher, et voilà qu'il se transforme en un autre homme. Ça ne veut pas dire qu'il a changé de comportement. C'est-à-dire tout simplement qu'il y a une prise de conscience que son comportement était sale, moche et impur. Il se sent mal dans ses pompes.

Et déjà, il ressent au sein de lui un changement total vers le bien. Alors, ce qu'il reste à savoir, c'est d'où ça provient. Qu'est-ce qui a fait que tout d'un coup, ce bonhomme, qui baigne depuis très longtemps dans la faute et l'impureté, a une prise de conscience de la mocheté de ses comportements ? Et c'est ce qu'il m'a expliqué.

Cette techouva provient d'un dévoilement de la Gueoula. Mais on va traduire en français le mot Gueoula par « la rédemption ». Le potentiel, le caractère intime, l'intériorité, c'est ce qui fait du peuple d'Israël une identité différente des autres nations. On a en nous un potentiel qui est totalement différent du potentiel des autres nations.

Qu'est-ce que ça veut dire ? Vous savez que ce monde se partage en plusieurs catégories. Alors, la première catégorie, la plus basse, c'est l'inerte. Au-dessus de ça, le végétal. Au-dessus de ça, l'animal. Au-dessus de ça, l'humain. Au-dessus de cela, Israël. Ça veut dire qu'Israël n'appartient pas à la même catégorie que les humains, bien que, extérieurement parlant, on ait la même apparence. Mais il s'avère qu'on est différents dans notre essence. Supérieurs, évidemment, et différents.

— Différents en quoi ?

— Dans la Torah.

— Dans la Torah, il faudrait savoir ce que tu entends par là quand tu dis « la Torah ». On a reçu la Torah du Maître du monde. Alors, si on avait donné la Torah aux goyim, ils auraient été différents ?

— Non, ce n'est pas un potentiel différent, c'est un acquis différent. Ce n'est pas un potentiel différent. C'est comme tu me dis: je suis différent de lui parce que moi j'ai étudié les maths, l'avril. Bon, lui aussi il peut étudier les maths. Donc on n'est pas différents. C'est un accident de parcours, c'est une différence accidentelle. Quand je parle de différence de catégorie, est-ce qu'un chat est capable d'étudier les maths ? Non. Un homme, lui, pourquoi ? En quoi ils sont différents ? Hein ? Non, ce n'est pas le cerveau. La potentialité est différente. Il y a une potentialité qui permet d'étudier les maths.

C'est clair ? Le peuple d'Israël est différent des autres nations, parce que lui est donnée la neshama. Les nations n'ont pas de neshama en tant que collectif national. Cette neshama fait en sorte qu'il a une capacité d'arriver à la prophétie que les nations n'ont pas. Une proximité divine intense, très haute, que les nations n'ont pas. Mais tout ça ne sont que des phénomènes, on va dire, minimes, qui expriment, un temps soit peu, cette potentialité qui est bien plus grande.

Et là, Knesset Israël comprend en elle toute existence. Il y a une existence qui s'appelle « tu n'es cet Israël », la somme qui nous rassemble. Rassemblement de quoi ? De toutes les volontés divines. Ce monde vit par la volonté divine constante. Toute créature vit par une volonté divine constante. S'il y a des mouches, c'est parce que Dieu veut qu'il y ait des mouches. Et s'Il arrêtait de vouloir qu'il y ait des mouches, il n'y aurait plus de mouches.

Alors combien y a-t-il de volontés comme ça ? Des milliards, des milliards. Il y a des milliards de créatures dans ce monde. Maintenant, avant ce dispatching en milliards, il y a une volonté première qui a créé une créature première, qui est en fait la force génératrice de la vie de toutes ces créatures. Ça s'appelle Knesset Israël. C'est Knesset Israël qui est une vie. Ce n'est pas un concept, c'est quelque chose de réel, d'existant, qui précède toute autre créature dans le monde. C'est la première chose que Dieu a créée, avant même qu'Il ait créé les anges, qu'Il ait créé la Torah, qu'Il ait créé ce monde, etc.

Cette créature qui se tenait au ciel atterrit petit à petit dans ce monde. Alors, elle apparaît de manière très forte dans l'âme juive, et il y a une sélection qui se fait à travers l'histoire, qui continuera d'intégrer en lui ce rayonnement de Knesset Israël.

On saute l'histoire parce que je n'ai pas envie de perdre votre temps. On arrive à Abraham, Its'hak, Ichmaël, non. Ya'akov et Essav, non. Il y a des lumières de l'histoire de ceux qui intègrent en eux le rayonnement de Knesset Israël. On en arrive aux enfants de Ya'akov: les douze enfants de Ya'akov intègrent en eux Knesset Israël, et les autres non. Il n'y a plus de sélection dans notre descendance. Tout reste dedans. Jusqu'à présent, il y a eu une sélection.

On arrive au pied du mont Sinaï, et davantage. On entre en Erets Israël, davantage. On construit le Beit Hamikdash. La totalité de Knesset Israël nous intègre. Knesset Israël, c'est aussi un synonyme de la Chekhina. Comme il est dit dans le Zohar: Chekhina da Knesset Israël. La Chekhina, c'est-à-dire l'action divine de résider dans ce monde, n'est autre que l'âme d'Israël. Comme il est dit: Va'assou li mikdach veshakhanti betoham.

« Ils Me construiront un sanctuaire et Je résiderai en eux », normalement. On attendrait « en lui », si on parle d'un sanctuaire, qui est au singulier. Mais le passage dit betoham, qui veut dire « en eux ». Hachem, ils font tout de suite la remarque: betoham, mais non betocho. Ce qui veut dire que la Chekhina ne réside pas dans les pierres du Beit Hamikdash, mais elle réside d'abord et avant tout dans l'être vivant d'Israël.

Le peuple d'Israël, c'est-à-dire la chair. C'est-à-dire, soit tu as une chair, soit tu as une vie. La chair humaine israélienne, si tu veux, est le récipient dans lequel apparaît la Chekhina, c'est-à-dire cette Knesset Israël. Et cette créature est en fait une sorte d'intermédiaire entre la divinité et les autres créatures. Une charnière intermédiaire. Je reprends toujours le même exemple, pour que ce soit bien clair.

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