La faute d'Akhan et la responsabilité collective

## Le décret de Yehoshua

Vous vous rappelez que, lors du précédent cours, on avait appris que Yehoshua avait interdit de profiter du butin de la ville de Yericho, de tout ce qui s'y trouvait, et même avait interdit de reconstruire la ville de Yericho. Il y a aussi quelque chose de très particulier que Yehoshua a décrété.

Un décret auquel tout Israël était tenu, non seulement à cette époque, mais pour les générations à venir. Malheureusement, quelqu'un a voulu transgresser ce décret, et cela s'est très mal terminé. Dans ce chapitre, le chapitre Zayin, on va maintenant apprendre que, malheureusement, ce qui ne devait pas arriver est arrivé.

Le pasouk Alef nous dit la chose suivante: les enfants d'Israël ont fauté.

En quoi ont-ils fauté ? Ils ont pris quelque chose du butin. Ma'al, c'est une faute, c'est en fait un vol. Et, en réalité, il s'agit d'une personne. Cette personne, c'est Akhan, c'est son nom: Vayikar Akhan. On nous donne ici sa généalogie: fils de Karmi, fils de Zavdi, fils de Zerah, de la tribu de Yehouda.

Il a pris quelque chose qui était interdit, sur lequel un herem avait été décrété, du butin. Et à cause de cela, Dieu s'est mis en colère contre les enfants d'Israël. Voilà ce qu'il nous dit dans ce premier verset. Il y a tout de suite quelque chose de très surprenant: qui a fauté ? Un homme.

Contre qui HaKadosh Baroukh Hou se met-Il en colère ? Contre tout le peuple. Cela devient inquiétant. Un homme fautе, et HaKadosh Baroukh Hou se met en colère contre tout le peuple. Et c'est pire que cela: non seulement il est marqué que HaKadosh Baroukh Hou s'est mis en colère contre tout le peuple, mais il est marqué que c'est tout Israël qui a fauté. Regardez ce qui est marqué au début du verset.

C'est-à-dire qu'on impute à tout Israël ce qu'un homme a fait. Et ensuite, le verset dit que c'est un seul homme qui a fauté. On a donc ici quelque chose de très particulier: on attribue à tout Israël la faute d'un homme, et HaKadosh Baroukh Hou se met en colère, non pas contre l'homme, mais contre tout Israël. Cela vient confirmer ce qui est marqué au début du verset, que la faute est attribuée à tout Israël.

Pourquoi ? Binyamin, tu comprends ? Pourquoi c'est une avera ? Quelqu'un va voler en cachette. Il rentre dans la ville de Yericho, il s'accapare d'une pelah, il l'enterre dans sa tente, sous le sol. Il a bien caché. Et c'est une avera qui est la sienne. Tout Israël n'a rien fait, personne; tout le monde a respecté le décret de Yehoshua. Ce n'est pas tout Israël qui a fauté. Alors pourquoi HaKadosh Baroukh Hou se met-Il en colère contre tout Israël ?

Rachi donne une réponse, et Metsoudat David aussi. Il dit la chose suivante: Ilu chamrou.... Réponse de Metsoudat David*: ils auraient dû mettre des gardiens. C'est-à-dire qu'il était clair que c'était un décret qui n'était pas facile à respecter, parce que c'est très tentant de prendre un butin à la guerre. Pourquoi ? Parce que la guerre a été dure. Parce qu'on est sûr que ça nous revient. Parce qu'on est content d'avoir vaincu nos ennemis, et que l'on pense qu'il n'y a rien de plus normal que de prendre ce qui leur appartient, une espèce de salaire de tout ce qu'on a fait.

Donc le décret de Yehoshua est un décret qui n'est pas du tout facile à respecter. C'est d'ailleurs connu, c'est une loi de la Torah: quand on part en guerre et qu'on remporte la victoire, on a le droit de prendre le butin. Cela s'est passé lors de la guerre contre Midian. La Torah dit exactement quelles ont été les instructions pour la répartition du butin entre les soldats: ceux qui sont allés au combat, ceux qui sont restés derrière, etc. Il n'y a donc rien de plus normal.

Là, Yehoshua a demandé qu'on se surpasse. Il a demandé qu'on aille au-dessus des lois naturelles. Et si l'on est conscient que c'est quelque chose de dur et de difficile, il fallait prévoir qu'il y ait des gardes qui viennent empêcher que cela se passe. Étant donné qu'Israël n'a pas pris les mesures nécessaires, HaKadosh Baroukh Hou dit: maintenant, vous allez être responsables des conséquences.

C'est ce que la Torah nous dit: Chofetim véchotrim titen lekha bekhol she'arekha, tu mettras des juges et des policiers dans toutes tes villes. Quelqu'un peut dire: mais si la Torah a interdit, pourquoi a-t-on besoin de juges et de policiers ? La Torah a interdit, mais on sait qu'il y a des gens qui transgressent ce qui est interdit. Tu t'imagines que tout le monde va être tsadik ? Tu te trompes. Dans un peuple, il y a des gens qui sont tsadikim et d'autres qui ne le sont pas. C'est un fait humain.

Donc il faut prévoir qu'il y ait des juges et qu'il y ait une police. Et si les juges et la police ne font pas leur travail, c'est vous, Israël, qui êtes responsables de ne pas avoir mis en place les organismes nécessaires au respect de la loi dans le peuple.

— Tu veux dire que chacun doit voir ce qui se passe chez le voisin ?

Oui, c'est vrai. Non, ok. Nahon, tu peux expliquer ça comme ça: le reproche qu'il aurait fait, c'est que chacun rentre chez soi, ferme sa porte et ne s'occupe pas de ce qui se passe chez le voisin. Nahon, tu as raison. C'est un problème général. Quand il y a une société d'anonymat, c'est grave. On ne s'occupe pas de ce qui se passe chez le voisin, ni en bien ni en mal. « Moi, ça ne me concerne pas. » Tu entends des cris, tu entends des hurlements, tu vois des choses voler par la fenêtre, et tu dis: « Non, ce n'est pas mon problème, moi je ne suis pas là. Ce qui se passe chez eux, ça se passe chez eux. »

Eh bien, on apprend maintenant que ce n'est pas ce que la Torah attend du peuple d'Israël. Kol Israël arévim zé bazé. Depuis qu'on a franchi le Jourdain et qu'on est entré en Erets Israël, on est devenu arévim, responsables les uns des autres. Cela se prouve tout de suite. Il y a un changement de condition.

Depuis qu'on a franchi le Jourdain et qu'on est entré en Erets Israël...

— David ?

— Oui.

— Tout le peuple, c'est tout le peuple. Cela comprend tout le monde.

— Voilà. Oui. Tu as raison, parce que très souvent on se dit: c'est à cause des dirigeants. Oui, mais les dirigeants, ce sont les dirigeants du peuple. Si le peuple avait voulu autre chose, moi je dis toujours qu'il n'y a pas de dictature sans des personnes qui veulent la dictature.

Alors on reproche toujours aux dictateurs d'être dictateurs. C'est clair. Ce n'est pas l'homme qui convient. Mais, d'un autre côté, on ne peut pas …

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