Yehoshoua honoré comme Moshé après le Yarden

Nous avons donc entamé le chapitre 4 de Yehoshoua, si je me souviens bien. Nous avions vu comment s'était effectué le passage du Yarden, du Jourdain. Finalement, tout Israël est passé. Et après ce miracle extraordinaire, on arrive au verset 14 du chapitre 4: Ce jour-là, Hachem fit grandir Yehoshoua aux yeux de tout Israël, et ils eurent crainte de lui, comme ils avaient eu crainte de Moshé pendant toute sa vie.

Il y a quelque chose d'extraordinaire qui est dit ici à propos de Yehoshoua: la même attitude de respect qu'il y avait eu autrefois envers Moshé revient au sein d'Israël, pour ce qu'il représentait. Moshé est celui qui avait fait sortir Israël d'Égypte et qui lui avait donné la Torah. La même chose revient maintenant avec Yehoshoua, qui a réussi à mener jusqu'au bout l'entreprise que Moshé Rabbénou avait entreprise. Ici, Yehoshoua se révèle être celui qui a la capacité de continuer l'œuvre de Moshé. Moshé, Kibel Torah misinay, et Yehoshoua le reçoit et le transmet: Yehoshoua est bien celui qui continue l'œuvre de Moshé.

C'est pour cela que ce verset est très important. Il nous annonce qu'il y a la même crainte envers Yehoshoua qu'envers Moshé. C'est la crainte que l'on a évidemment envers celui qui dirige Israël et qui est capable de lui transmettre la Torah, non pas une Torah théorique, mais une Torah réelle, capable de diriger et de faire que tout se passe selon la volonté de Dieu.

Et quand le peuple d'Israël a vu que les eaux du Jourdain s'ouvraient devant les ordres de Yehoshoua, on est bien en place, tout est bien en place. On voit bien que, de la même façon que Moshé Rabbénou avait réussi à faire ouvrir les eaux de la mer Rouge, Yehoshoua réussit à faire ouvrir les eaux du Jourdain. Il y a donc bien ici une continuité. C'est pour cela qu'on nous dit que la même crainte qu'Israël avait envers Moshé est maintenant envers Yehoshoua.

À ce moment-là, Hachem s'adresse à Yehoshoua en lui disant, verset 10: Maintenant, adresse-toi aux Kohanim qui sont restés dans le Jourdain et ordonne-leur de monter du Jourdain. Ils devaient quitter le Jourdain. Mais entre-temps, les Kohanim étaient revenus à l'autre berge du Jourdain, c'est-à-dire à la rive est, pour que ceux qui devaient prendre les pierres puissent être dans le Jourdain et prendre les pierres du Jourdain. Les Kohanim se trouvaient donc à cette extrémité du Jourdain.

Vayetsav Yehoshoua et haKohanim lémor: Alou min hayarden. Yehoshoua dit aux Kohanim: allez, montez du Jourdain. Monter du Jourdain, ça veut dire quoi ? Ça veut dire traverser le Jourdain en attendant que les eaux s'arrêtent ? Ou bien ça veut dire monter du Jourdain, et les eaux vont-elles continuer de couler à ce moment-là ? Et là, on entend quelque chose d'intéressant.

Tant que les Kohanim étaient dans le Jourdain, les eaux du Jourdain ne pouvaient pas couler. Et les Kohanim étaient maintenant sur le côté est du Jourdain, pas du côté de cette rive d'Erets Israël, mais de l'autre côté. Et alors, vayi bealot haKohanim Nessa'Aron berit Hachem mitokh hayarden: les Kohanim ont commencé à vouloir sortir du Jourdain. À ce moment-là, nitqu kapot raglé haKohanim min hamayim: les plantes des pieds des Kohanim se sont détachées de l'eau.

Si on lit la description de Rachi, il dit la chose suivante: nitqu raglé haKohanim, les pieds des Kohanim se sont détachés de l'eau. Va yachouvou hamayim lim'komam. Les Kohanim, en réalité, au lieu de monter du côté ouest du Jourdain, sont montés sur la berge du côté est. C'est-à-dire que les Kohanim sont revenus en arrière. Ils ont quitté le Jourdain, mais pas du côté où tout Israël se trouvait: du côté en face, de l'autre côté du Jourdain. Rachi dit ensuite: Nimtsa Aharon mitsad zeh, vé Yisraël mitsad zeh: l'Arche se trouvait d'un côté, et Israël de l'autre.

Et là, on trouve une situation très intéressante, surprenante. D'un côté, Israël se trouvait déjà en Erets Israël, puisqu'il avait franchi le Jourdain à pied sec. Et les Kohanim se sont retrouvés sur l'autre berge, c'est-à-dire qu'ils sont revenus en arrière. Et le Jourdain a recommencé à couler. Le Jourdain séparait donc les Kohanim qui portaient l'Arche et les Tables de la Loi du reste du peuple.

Pourquoi ? Regardez, c'est bien ce que dit Rachi: Nimtsa Aharon mitsad zeh, vé Yisraël mitsad zeh. Et à ce moment-là, comment les Kohanim vont-ils rejoindre tout Israël, puisque le Jourdain a recommencé à couler et les sépare ? Dit Rachi: Nassa Aharon ve Nossav. L'Arche s'est élevée, et il s'est passé quelque chose d'extraordinaire: les Kohanim se sont envolés. Jusque-là, l'Arche reposait sur leurs épaules, ils la portaient. Tout d'un coup, le contraire s'est produit: c'est l'Arche qui s'est élevée, et en s'élevant, elle a emporté les Kohanim avec elle. Les Kohanim ont franchi le Jourdain en étant portés par l'Arche, Nassa Aharon ve Nossav.

Qu'est-ce que cela vient nous indiquer ? Pourquoi a-t-il fallu ce miracle ? Les Kohanim auraient très bien pu repasser le Jourdain, d'accord ? Finir de le traverser une fois que tout Israël est passé, rejoindre tout Israël, remonter du côté ouest, et l'affaire était terminée. Pourquoi les Kohanim sont-ils revenus en arrière, sont-ils remontés du côté est du Jourdain, le Jourdain a-t-il recommencé à couler, et les Kohanim se sont-ils retrouvés tout d'un coup séparés de tout le peuple, au point d'avoir été obligés de faire un petit vol en l'air pour rejoindre Israël ? Rejoindre Israël par un vol au-dessus du Jourdain devait être très beau. Mais pourquoi a-t-on eu besoin de tout ce spectacle ? Qu'est-ce que cette histoire vient nous enseigner ?

Pour montrer qu'Israël est accompagné aussi par l'arrière. D'accord, ça c'est une explication. C'est-à-dire que, dans un premier temps, l'Arche était en tête. C'est elle qui a ouvert le chemin, qui a ouvert le Jourdain, qui a permis à tout Israël de passer. Une fois que tout Israël est passé, on revient en arrière, et cette fois-ci on ne passe pas à pied sec, mais au-dessus.

L'idée fondamentale, qui apparaît ici et qui est très importante, c'est que la Torah est au-dessus de la matière. Pour qu'Israël puisse passer, il faut bien sûr faire le miracle d'arrêter l'eau. C'est clair: si on n'arrête pas l'eau du Jourdain, on ne peut pas faire passer tout un peuple. Il faut arrêter le cours de l'eau du Jourdain. Mais la Torah, elle, n'est pas soumise à ces lois-là. La Torah est quelque chose de divin. Pour passer, la Torah n'a pas besoin d'arrêter l'eau. Elle est tout simplement au-dessus des lois de la nature. Pour qu'Israël passe, il faut suspendre les lois de la nature. Pour que la Torah passe, on n'a pas besoin de les suspendre: la Torah est elle-même au-dessus des lois de la nature. C'est pour cela que les Kohanes vont passer avec l'Arche au-dessus du Jourdain, au-dessus des lois de la nature.

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