Le livre Orot du Rav Kook, les quatre dimensions

Le but de notre étude est de parler de l'enseignement du Rav Kook dans son livre Orot. Orot, la signification: les lumières. L'enseignement du Rav Kook, qui puise ses sources dans toute la loi écrite comme dans la loi orale, amène une nouvelle perspective de compréhension à propos de quatre sujets.

Essentiel. Premièrement, la centralité de la terre d'Israël dans la révélation de la divinité. C'est pour cela que les premiers chapitres du livre d'Orot s'appellent Erets Israël. Pourquoi le Rav a-t-il senti le besoin de recentraliser ?

Cette valeur qui s'appelle la terre d'Erets Israël. Parce que, malheureusement, on en a perdu la véritable dimension après 2000 ans d'exil. En effet, un enseignement du Talmud dans le traité de Berakhot dit que, depuis la destruction du Temple, Dieu n'a plus dans son monde que quatre coudées de halakha.

Arba, amot, shalor. Quatre coudées, c'est la définition de l'espace individuel. Même au niveau de la halakha, par exemple, si un objet perdu se trouve dans les quatre coudées de l'espace d'une personne, il lui appartient. Et cela a énormément diminué.

Évidemment, la révélation de la divinité: on sait que Dieu est défini comme la place du monde, celui qui est capable de se révéler dans l'infiniment grand comme dans l'infiniment petit. Et il y a une place particulière dans le monde où la révélation divine est complète et totale.

Elle dépasse de loin la révélation divine possible dans les quatre coudées de l'individu.

La deuxième chose que le Rav Kook va souligner dans son enseignement, c'est la compréhension de l'histoire. L'histoire est en fait la révélation profonde, exacte…

Il y a deux approches qui permettent de connaître les voies du Créateur. La première approche, c'est la connaissance des lois de la nature, voir combien le monde que Dieu a créé est beau et grand, comme l'enseigne Maïmonide.

La deuxième perspective, qui permet à l'homme de connaître les actes divins, sa providence, c'est la main de Dieu qui se cache dans l'histoire des hommes et qui se révèle en particulier dans l'histoire d'Israël. Déjà au moment de la sortie d'Égypte, on a entendu que Dieu nous a fait sortir d'Égypte.

C'est-à-dire que la main de Dieu et le bras de Dieu agissent. Ils agissent dans l'histoire. Notre devoir est de repérer, dans l'histoire du monde et en particulier dans l'histoire de notre peuple, l'intervention de Dieu — qui n'a jamais quitté son monde, que Dieu nous préserve, ni ne l'a abandonné — qui continue de faire avancer

le projet divin à travers les hommes, en partie par leur libre arbitre, et évidemment aussi au-delà de leur libre arbitre.

Le troisième élément que le Rav va souligner, c'est la réapparition d'Israël en tant que peuple sur le banc de l'histoire. Nous avons souffert pendant près de 2000 ans d'une mort …

Le Gaon de Vilna enseigne que notre situation en exil ressemble à celle d'un homme enterré dans un cimetière. Nous n'avons pas pu, pendant 2000 ans, faire apparaître notre génie national. Notre sagesse nationale. Nous n'avons pas vu, pendant 2000 ans, apparaître nos institutions nationales. Nous avons été non seulement déconnectés de notre terre, mais déconnectés de nous-mêmes.

Le peuple d'Israël, comme on l'a déjà rappelé, a gardé une parcelle de vie dans ces individus qui ont continué de respecter la Torah, mais seulement une petite partie de la Torah: celle qui pouvait se maintenir au niveau individuel. Or il y a une Torah qui doit se révéler au niveau de la nation tout entière: la Torah de la Malchoute, de la royauté, la Torah du Sanhedrin, la Torah du Beit Hamikdash, l'apparition de valeurs que le peuple d'Israël est capable de faire apparaître en tant que peuple.

Tout cela, après 2000 ans, petit à petit, comme l'avait déjà vu le prophète Ézéchiel dans la vision des ossements desséchés: le peuple d'Israël reprend vie. Depuis notre retour sur cette terre, il y a quelques dizaines d'années, il est certain qu'une nouvelle dimension de l'histoire apparaît. On voit que, petit à petit, même l'histoire du monde, des nations, se centralise autour de l'histoire d'Israël.

Nous avons donc le devoir de reprendre cette étude, de prendre acte de toutes les phases qui ont déjà été franchies, de toutes les phases de l'histoire d'Israël qui ont déjà été réalisées, de voir comment on avance petit à petit vers le but qui nous a été défini.

Et ce livre-là, le livre d'Orot, nous donne une autre étude de l'histoire. Pas seulement la connaissance des faits et leur compréhension.

La quatrième dimension que le Rav va souligner dans son livre, c'est rendre l'âme d'Israël plus accessible. Comme au niveau de l'individu, la connaissance de l'âme est quelque chose de difficile, puisqu'on a d'abord une approche de ce qui est révélé, dévoilé: le corps. À plus forte raison, la connaissance de l'âme d'Israël est quelque chose de plus difficile encore. Et le Rav, dans une étude profonde…

Et cette création demande une étude. Il faut en connaître la structure, il faut connaître les qualités de cette entité qui s'appelle Israël.

Et parfois aussi certains défauts. Il faut arriver à la compréhension de l'âme d'Israël qui se révèle à travers l'histoire d'Israël, et nous en faisons partie. Et cette étude devient essentielle. Elle devient essentielle parce que, depuis que nous sommes revenus sur notre terre, que nous avons repris, en partie, notre stature de peuple, nous avons besoin de savoir que ce que nous faisons, ce que nous agissons, ce n'est pas au nom d'une volonté profane, mais au nom d'une volonté divine, gravée au plus profond de notre âme.

Comme un homme qui grandit, qui agit et qui est en fait poussé par les forces qui se cachent dans sa propre âme, notre peuple agit, progresse, construit et reprend toute sa forme grâce aux forces qui sont inscrites dans son âme. Si on ne se livre pas à cette étude, on se laisse taper par une connaissance superficielle du peuple, qui ne serait limité qu'à ses actes, alors qu'en réalité les actes ne révèlent qu'une partie de cette création divine qui est l'âme d'Israël, et qui petit à petit se déplie pour révéler ses secrets.

Et tout ce à quoi nous assistons, ce que nous voyons, c'est en fait la révélation pleine, complète et totale de cette identité. Nous sommes là pour coopérer, pour être les vecteurs, les associés de la révélation de l'âme d'Israël dans le monde, ce qui permettra au monde d'arriver à sa réussite, à sa plénitude, à sa totalité, puisque, dès le départ de la création, Dieu avait prévu que deux choses seraient dans son monde pour le faire avancer.

Les deux portent d'ailleurs le même nom, celui de Réchit. Israël, qui s'appelle Réchit, la prémisse, l'idée première, et la Torah, qui s'appelle aussi Réchit. C'est-à-dire un peuple et la sagesse totale réunis tous les deux ensemble pour donner au monde la science et la vie.

Shalom uvracha.

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