Rav Yaakov Moshe Harlap, un tsadik de Jérusalem

Et voilà, c'est parti. Erev tov lekoulam. On est lancés. On a commencé notre étude de ce soir sur Rav Yaakov Moshe Harlap, et j'ai voulu appeler le cours: Le Tsadik de la Torah.

Alors, venez, on va essayer de voir de quoi il s'agit. Le nigoun qu'on vient d'entendre, c'est lui qui l'a mis en forme, et on va parler de l'histoire de ce nigoun, qui résumera énormément sa pensée, son travail et son influence. Alors, les amis, rentrons dans le vif du sujet. Qui est Rav Yaakov Moshe Harlap ? D'abord, c'est assez rare d'avoir quelqu'un qui porte un nom de famille avec des initiales.

Le nom de famille du Rav, Harlap, quand on l'écrit en hébreu, c'est Het, Resh, Lamed, Pé. Ce n'est pas vraiment un nom de famille: ce sont des initiales. Harlap, ce sont les initiales de Haya Roch Legolei Polin, c'est-à-dire le patron des gens qui viennent de Pologne. Donc on voit tout de suite qu'il va faire partie d'une grande famille, et surtout d'une grande responsabilité qui lui pèse sur le dos depuis sa naissance.

Il naît en 1882 à Jérusalem. Sa famille arrive déjà bien avant lui, puisqu'elle arrive à Jérusalem parmi les talmidim du Gaon de Vilna, les élèves du Gra. Donc on est au tout début du XIXe siècle, et ils vont arriver à Jérusalem.

Maintenant, attention. Puisqu'il fait partie de cette lignée, de cette dynastie des élèves du Gaon de Vilna, cela veut dire qu'il est un membre à part entière de ce qu'on appelle le Yichouv HaYachan, l'ancien Yichouv d'Israël. Il est donc ce qu'on appelle un Yerouchalmi. C'est un Yerouchalmi.

Mais attention: quand on dit Yerouchalmi, cela ne fait pas seulement référence à un lieu de résidence, c'est tout un mode de vie des Yerouchalmim de cette époque-là. Qu'est-ce que cela veut dire ? Eh bien, les élèves du Gaon de Vilna qui vont arriver à Jérusalem, qui vont construire le Yichouv à Yerouchalayim, comprenez-moi bien: ce sont les sionistes avant le sionisme.

C'est-à-dire que tous les membres du Yichouv HaYachan, ces gens qui sont venus à la toute fin du XVIIIe siècle pour les élèves du Baal Shem Tov, ou au début du XIXe siècle avec les élèves du Gaon de Vilna, sont des gens qui viennent en Israël par pur sionisme. Pour eux, c'est un sionisme qui vient du plus profond de la Torah. Ils ont lu les textes, ils ont compris l'appel d'HaKadosh Baroukh Hou, et ils reviennent. Et ils sont là pour une seule raison: ils sont là pour amener la Gueoula. Tout simplement. Voilà l'objectif clair.

On se rappellera de Rabbi Yaakov Moshe Harlap, qui dira de son grand-père, donc on est vraiment dans la lignée des élèves du Gaon de Vilna qui viennent ici, que ceux-ci ont arrêté de dire Tikkoun Hatsot, c'est-à-dire ont arrêté de prier pour la fin de la galout et le début de la Gueoula, parce qu'ils se voyaient déjà comme étant arrivés: ça y est, on y est.

Il s'agit donc de gens qui viennent en Erets Israël motivés par l'idéal du sionisme avant l'heure. Je dis « avant l'heure » parce qu'évidemment, quand on parle du Yichouv HaYachan, des élèves du Gaon de Vilna qui arrivent en Israël en 1808, il n'y a pas encore de Herzl, il n'y a pas encore de Congrès sioniste, il n'y a pas encore le projet du sionisme nationaliste qu'on connaîtra plus tard.

J'irais même jusqu'à dire que lorsque Rav Harlap, Rabbi Yaakov Moshe, va naître en 1882, il y a bien la première Aliyah, mais il n'y a pas encore Herzl. À ce moment-là, Herzl a 22 ans, il n'a pas encore écrit quoi que ce soit. Donc on parle ici du sionisme avant le sionisme. Pourquoi est-il important de le souligner ? Parce que tous les gens du Yichouv HaYachan, et particulièrement à Jérusalem...

Quand ils voient arriver le sionisme laïque et le sionisme national mis en place par le Congrès sioniste, ils ont un double problème. Le premier, c'est qu'ils sont très contents de les voir arriver. Le deuxième, c'est qu'ils sont très contents de les voir arriver, mais c'est un problème, parce qu'ils n'ont pas la kippa avec. Pour eux, qui se voyaient comme les détenteurs de la tradition juive depuis deux mille ans, et qui sont revenus en Israël, c'est: « Attends, eux, ils pensent comme nous, il faut revenir, mais où est leur kippa ? » Ils sont donc très contents de les voir, mais cela leur pose un grand problème: le projet est le même, mais l'accomplissement n'est pas le même.

Et leur deuxième problème, c'est qu'ils ne peuvent pas participer officiellement à cela. Ils ont un problème intérieur à participer à la construction laïque du pays, même s'ils pensent que c'est bien. Et là, je donne tout de suite une anecdote, vite fait. L'anecdote du Rav Yaakov Moshe Harlap: lors de l'inauguration de l'Université hébraïque de Jérusalem, le Rav Kook — on va beaucoup parler du rapport entre le Rav Harlap et le Rav Kook dans quelques minutes — demande non seulement à être présent, mais à être le premier à faire un discours.

Pardon ? C'est bon ? Ah, il y a eu une coupure, voilà. Tu m'as retrouvé ? Merde, je ne m'y retrouvais pas. Donc je disais: à l'inauguration de l'Université hébraïque de Jérusalem, le Rav Kook demande à être le premier à faire un discours. Le Rav Harlap n'y va pas. Il n'y va pas, non pas parce qu'il pense que ce n'est pas bien qu'il y ait une université, mais parce que... cachez l'eau. Cachez l'eau. Et comme tous les gens du Yichouv HaYachan, il voit des gens construire et réussir là où eux n'ont fait que rêver de le faire.

C'est donc à Yerouchalayim. Mais je voudrais que vous compreniez bien de quoi on parle, de qui on parle. Car on va parler de quelqu'un que j'ai appelé, dans ce cours, le Tsadik de la Torah, parce que véritablement, on parle d'une dimension de tsidkout qui n'a pas son égal. Qui n'a pas son égal.

Je vais commencer par une toute petite histoire. Elle nous est rapportée par Rabbi Yehouda Even Shmuel. Vous le connaissez très certainement par ses traductions et ses commentaires du Rambam, du Moreh Nevoukhim, de Rabbi Yehouda Halevi, celui qui va traduire le Kouzari. Or Rabbi Yehouda Even Shmuel raconte que, lorsqu'il écrit son commentaire et sa traduction du Moreh Nevoukhim, il veut en apporter un exemplaire à Rabbi Yaakov Moshe Harlap. Nous sommes le soir de Erev Roch Hachana. Il décide donc de marcher de Rechavia, où il habite, jusqu'à Shaarei Hessed, où se trouve la synagogue de Yaakov Moshe.

Il y va. Lorsqu'il arrive, il s'assoit, tranquille, il fait la tefila, et arrive la fin de la Amida. Il a terminé sa Amida de Arvit, et donc dans quelques minutes ça va être la fin de la tefila. Il voulait s'empresser de pouvoir donner son livre et de demander une bracha de Chana Tova au Rav Harlap. Mais il voit que le Rav n'a pas terminé sa …

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