Pourquoi la Torah orale a-t-elle été mise par écrit

Alors voilà, on va continuer notre description historique de la transmission de la Torah Chébealpé. Jusqu'à maintenant, on a déjà vu les deux premières grandes étapes. Regardez sur mon écran, ça, c'est mes enfants.

La première étape, c'était dans le désert avec Moshé Rabbeinu, pendant 40 ans. Ensuite, la deuxième étape, dont on a parlé jusqu'à maintenant, c'était la transmission des Névi'im, les prophètes, qui a commencé avec l'élève de Moshé, Yehoshoua, qui a transmis ensuite aux anciens, puis à tous les prophètes, etc. En passant par la destruction des deux Temples, les Tanaïm, la fin de la prophétie: c'est une période qui dure 1500 ans.

La Torah orale reste à l'oral, et elle se transmet donc de chef de beit din à chef de tribunal, etc. Elle reste ainsi présente oralement dans le peuple d'Israël. Et la troisième période, dont on va parler aujourd'hui, c'est une véritable cassure dans la transmission de la Torah orale: une nouvelle ère historique, c'est l'écriture de la Torah orale.

L'écriture de la Torah orale par Rabbi Yehouda HaNassi est, a priori, une contradiction. Écrire la Torah orale, figurez-vous que c'est un interdit. C'est un interdit, comme c'est marqué ici dans la Guemara, dans Massekhet Goudin, qui nous dit comme ça. C'est la source numéro 1, et il y a marqué comme ça.

On a donc ici deux versets qui se contredisent: un des versets dit « écris pour toi ces choses-là ». Alors, c'est quoi ces choses-là ? Ce sont les paroles de Torah. Et un autre verset dit « car par la bouche de ces choses-là », c'est-à-dire que ces mêmes choses, donc les paroles de Torah, doivent rester dans la bouche, donc elles doivent rester à l'oral.

Alors, comment est-ce qu'on comprend ça ? Eh bien, de manière orale, c'est-à-dire que Dieu a dicté ces deux versets à Moshé Rabbeinu pour qu'il les écrive, mais il lui a aussi donné oralement l'explication de ces versets, et c'est ce que nous rapporte la Guemara maintenant. L'explication est comme ça. C'est-à-dire: les choses qui sont écrites, tu n'as pas le droit; les choses qui sont à l'oral, tu n'as pas le droit de les mettre à l'écrit, et les choses qui sont à l'écrit, tu n'as pas le droit de les mettre à l'oral.

On voit donc directement qu'il y a deux styles de paroles: celles qui sont à l'écrit doivent rester à l'écrit, et celles qui sont à l'oral doivent rester à l'oral, comme on le dit dans un autre enseignement juste après.

Une autre manière de dire cet enseignement: quand il est écrit « écris pour toi ces choses-là », Rabbi Yishmaël nous explique que ce sont justement ces choses-là qu'il faut écrire, et pas des halakhot. C'est-à-dire que toute la Torah ne doit pas être écrite. La Torah qui doit être écrite, ce sont seulement certaines choses et pas d'autres.

On va en parler: c'est quoi, ces choses-là ? Très bien. Et pourtant, ce que je suis en train de vous lire là, c'est une Guemara, et une Guemara, c'est de la Torah orale. Et on est tous témoins qu'elle est écrite. Donc, comment se fait-il qu'on l'ait écrite ? Eh bien, c'est ce que dit justement le passage juste après.

Il y a un passage qui dit: « C'est le moment d'agir pour Dieu, ils ont transgressé ta Torah. » Qu'est-ce que ça veut dire, cette histoire ? « Le moment d'agir pour Dieu, ils ont transgressé ta Torah. » Il nous donne donc l'explication: il vaut mieux déraciner la Torah, et que la Torah ne s'oublie pas d'Israël.

Alors, qu'est-ce que ça veut dire, tout ça ? En gros, on voit ici qu'il y a un interdit d'écrire la Torah orale, et on voit que, quand on le fait, c'est « le moment d'agir pour Dieu, ils ont transgressé ta Torah ». C'est-à-dire que parfois, il vaut mieux transgresser quelque chose de la Torah pour ne pas perdre tout le reste.

C'est justement ce qu'a fait Rabbi Yehouda HaNassi, qui vit à peu près 100 ans après la destruction du deuxième Temple, donc il y a à peu près 1900 ans. Il se trouve dans une situation, on va voir laquelle, où il se dit que ce moment-là, qui est marqué dans le passage, est justement son moment à lui. Il décide donc de transgresser, c'est-à-dire de faire un interdit, qui est d'écrire la Torah orale, et ce, pour ne pas que la Torah s'oublie d'Israël.

Alors, qu'est-ce qui se passait à son époque ? On va le voir maintenant dans le Rambam. J'ai vu qu'il y avait une question sur le chat; je crois qu'on a dit qu'on allait essayer de répondre aux questions à la fin du cours, et on laissera du temps spécialement pour ça.

Il y a une autre introduction du Rambam. Ce n'est pas celle qu'on étudie jusqu'à maintenant, qui est l'introduction à la Mishna, et je crois que je ne l'ai toujours pas dit, ce qui est assez grave, mais bon, je vais le dire maintenant: le Rambam a écrit son introduction à la Mishna à l'âge de 23 ans. Ça veut dire que, déjà à 23 ans, il était passé sur toute la Torah orale de son époque, et il nous fournit cette introduction qui résume en fait tout ce qui se passe depuis Moshé Rabbeinu jusqu'à lui-même.

Et à l'âge de 30 ans, il entreprend une autre œuvre incroyable, peut-être l'œuvre centrale de sa vie, qui va s'appeler le Michné Torah ou le Yad HaHazaka. Il va l'écrire pendant 10 ans, et composer 1000 chapitres, qui vont être en fait toutes les halakhot de la Torah, c'est-à-dire même les halakhot qui n'étaient pas, on va dire, utilisables à son époque. Puisqu'il y a dans le Michné Torah les halakhot du Temple, les halakhot des sacrifices, les halakhot du Machia'h, etc. Il a absolument couvert toute la Torah au niveau des halakhot. Et il écrit aussi une introduction à ce livre-là, c'est ce qu'on a devant nous.

Est-ce que je vous enverrai, si vous voulez, la lire entièrement ? Elle n'est pas très longue, elle fait deux, trois pages. Et regardez ce qu'il dit au début du deuxième paragraphe: même si la Torah orale n'a pas été écrite, Moshé Rabbeinu l'a enseignée dans son tribunal aux 70 anciens, et Yehoshoua l'a donc enseignée à ses élèves aussi, toute sa vie. Il a étudié cette Torah-là à l'oral. Il y a vraiment un point sur le fait que tout reste à l'oral.

Là, le Rambam fait un truc incroyable: il nous dit exactement qui est l'élève de qui. C'est-à-dire que Yehoshoua a transmis à telle personne, qui a transmis à telle personne, à telle personne. On a exactement toutes les générations. On va les voir plus tard, je pense, la semaine prochaine. Et en vérité, il n'y a que 40 personnes entre Moshé Rabbeinu et la fin de la Guemara.

Et on sait exactement, en tout cas selon le Rambam, qui sont ces 40 personnes, c'est-à-dire qui était l'élève de qui, qui a transmis à …

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