Tou BiChvat, la terre d'Israël et le fruit de la Sainteté

Pour Chimabayim, aujourd'hui, nous allons parler de Tou Bichvat. Le mois de Chevat, d'une manière générale, est toujours lié à la paracha de Beshalach. Pourquoi ? Tout simplement parce que la sortie d'Égypte a pour but l'arrivée en Terre d'Israël, et l'arrivée en Terre d'Israël a pour but de dévoiler les fruits de cette terre. Exactement lorsqu'on apporte les premiers fruits, les bikourim, au Beth HaMikdach, on raconte tout le récit depuis le début, depuis la sortie d'Égypte.

C'est-à-dire qu'il y a ici une boucle qui est bouclée, et toute la préhistoire commence réellement son histoire au moment de la sortie d'Égypte. Ça veut dire qu'il y a une période qui est avant la sortie d'Égypte, et une nouvelle période qui est après la sortie d'Égypte.

Et cette sortie d'Égypte est en réalité une création du monde. C'est pour ça que deux sages dans la Guemara, Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshoua, se posent la question: à partir de quand faut-il commencer à penser la création du monde ? Dieu a-t-il créé le monde au mois de Tichri, ou bien au mois de Nissan ? Vous comprenez bien qu'il ne s'agit pas de mois, ni de temporel, car le temps n'existe pas au moment même de la création. Mais à quoi ressemble le plus la création du monde ? Est-ce que la création du monde, celle qui nous intéresse, c'est la création du monde physique ? Ou bien est-ce que la création, c'est le départ d'un monde éthique, d'un monde moral ? Et ça, c'est la sortie d'Égypte.

Donc les deux sages discutent, et les deux ont raison en réalité. L'un parle de la création physique, matérielle de ce monde, et l'autre parle de la nouvelle sortie d'Égypte, c'est-à-dire d'une nouvelle création, celle où l'âme de l'homme apparaît réellement, habillée dans le peuple d'Israël qui vient d'apparaître. Et donc, les deux ont raison, selon la manière dont on aborde le problème ou la situation en question.

De la même manière, pour le mois de Chevat, il y a une discussion entre Beth Hillel et Beth Chamaï. Quand est-ce que c'est le nouvel an des arbres ? Est-ce que c'est le premier du mois, Roch Hodech ? Ou bien est-ce que c'est le 15 du mois ? Là aussi, la discussion n'est pas une véritable discussion, c'est un angle de vue qui est différent. L'un d'entre eux parle de la source de ce mois, et donc il va tout prendre par rapport au début du mois, et l'autre va partir du 15 du mois, au moment où les choses apparaissent dans le monde. Mais c'est la même chose pour nous. Certains d'entre nous ont besoin de voir et de vivre les choses quand elles sont déjà là, et d'autres voient déjà les choses à leur source.

Et ce que je suis en train de vous dire maintenant, c'est que la véritable sortie d'Égypte, le début de la sortie d'Égypte, c'est au mois de Chevat. C'est-à-dire que quand on arrive à Nissan, c'est déjà la réalisation du fruit de la sortie d'Égypte. Alors qu'est-ce qu'il y a de tellement spectaculaire dans ce mois de Chevat ? Eh bien ce mois de Chevat, c'est tout simplement la vision première et l'idéal premier, qui était à la base de la création du monde dans l'esprit de l'Infini, à savoir créer un monde dans lequel l'esprit de l'Infini s'habillerait dans la matière de cette création. On veut parler donc de la terre, au moment où les valeurs de l'Infini s'habillent dans le plus bas niveau de ce monde, c'est-à-dire dans le minéral, après dans le végétal, dans l'animal et dans l'homme.

Eh bien, on a gagné, en fait, la Gueoula. Alors, écoutez bien: la Gueoula, c'est lorsque l'esprit de l'Infini s'habille dans le monde le plus bas, c'est-à-dire dans les pierres, dans la poussière, dans la matière. Et c'est pourquoi le Beth HaMikdach devra être construit avec des pierres, dans un monde minéral. Tant que l'esprit, béni soit-il, de l'Infini ne descend pas et ne s'habille pas dans les pierres, ce n'est pas encore un aboutissement. Dans le désert, il y a des tentatives pour y arriver, mais on n'y arrive pas encore. C'est pour ça que le Temple du désert est fait de bois, donc de végétal ou de peau animale, mais pas encore de pierre. Il y a quelques éléments raffinés, de l'argent et de l'or, qui viennent de la terre, mais ce n'est pas encore la terre.

Le but de l'arrivée sur la Terre d'Israël, c'est que l'esprit de l'Infini vienne sur la terre. Et cette descente de l'Infini, ça s'appelle une montée. Donc, le mouvement de venir vers la Terre d'Israël s'appelle une aliya, alors que c'est une yeridah: on descend vers la terre. Attention, l'Égypte est au niveau de la tête, la Terre d'Israël est au niveau des pieds. Sortir d'Égypte, c'est sortir du monde circulaire de l'Égypte pour traverser et arriver dans un monde qui est celui des pieds. Ceux qui ont peur de réaliser leur pensée, leur esprit, ont des problèmes au niveau de leurs jambes, de leurs agissements. On les appelle les Meraglim, ça vient du mot regel, pied.

Et c'est pour ça que le Saint béni soit-Il dit à Moïse Rabbénou, à chaque fois qu'Il le rencontre, et ce n'est pas seulement à Moïse, c'est à vous, c'est à moi: Chal Naalekha, Me'al raglekha. Chal veut dire en hébreu: plus qu'enlever. Non, non, changer de peau. En hébreu, ne'hal. Ne'hal, c'est lorsque la peau du serpent le quitte. C'est-à-dire qu'il y a ici une mutation de l'être. Dieu demande donc à Moïse: tu dois enlever la peau qui t'empêchait de voir les choses. Et pourquoi ? Parce que tu as des habitudes. Vous avez des habitudes dans votre vie qui vous empêchent de voir les choses.

Et vous avez peur de changer. Pour venir à ce cours, vous prenez toujours les mêmes rues. Vous avez peur d'aller dans une ruelle où vous ne saurez plus vous retrouver. Et chaque chose au niveau de votre vie: vous vous levez à certaines heures, vous avez les mêmes habitudes, votre petit café, le verre d'eau, il est au même degré. C'est incroyable, il ne faut pas nous changer, ça nous rassure. Et tout cela, en réalité, c'est une peau. Enlève cette peau de tes pieds, de tes chaussures: Naalekha ne veut pas dire vos chaussures au sens courant. Dieu dit à Moïse: enlève tes entraves. Ce qui t'enferme dans une boucle où tu ne peux plus voir les choses nouvelles, tu es incapable de te renouveler.

Et le mois de Chevat, d'une manière générale, c'est le mois du renouvellement, de la fraîcheur, de redevenir jeune, même si tu es d'un certain âge. C'est-à-dire qu'il y a ici une invitation à être un vieux avec un esprit de jeune, ou bien un jeune avec une mentalité de vieux. Il faut savoir jouer avec les deux. C'est ce que vient faire Eliahou HaNavi: il va ramener les jeunes vers les vieux et les vieux vers les jeunes. Car les vieux ont peur du renouvellement, les jeunes ont ce courage. …

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