Rav Kook : la rédemption et la prière dans l'exil

## Achré et les deux dimensions du verset

Alors, Chalom à tous. Aujourd'hui, nous revenons dans notre étude de Eïn Yaakov, et nous sommes toujours dans la Aggada qui nous parle d'Achré yochvé vétécha. Là-bas, nous avions expliqué que celui qui dit Achré, Chalom Chépamim b'Chol Yom, Mofakh lo Chirbén Haolam, nous avons expliqué que dans Achré il y a deux valeurs.

D'un côté, la valeur du fait qu'il s'agit des lettres qui ont créé la Torah, puisque Achré est selon l'alphabet. Mais c'est également la bitachon de la Parnassa, puisqu'il y a Potéa'ch et Yadékha, ou Masbia lé-Kol Haï Ratson. D'accord ? Là-dessus, Amar Abiyochanan, Mipnéma Loné: Mar Noun be-Achré.

Pourquoi n'a-t-on pas le verset avec la lettre Noun dans Achré ? Bon, c'est la chanson de Kinao, ça veut dire qu'on ne veut pas parler de la néphila du peuple juif. On ne veut pas parler de la chute du Klal Israël, et c'est la raison pour laquelle on n'a pas parlé de la lettre Noun dans Achré.

C'est ce qui est marqué dans le Talmud. Le Rav Kook nous donne l'explication suivante. Comme nous l'avons dit, dans Achré il y a ces deux valeurs: la dimension de toute la Torah avec l'alphabet, et la bitachon dans la Parnassa.

D'un côté, on a toute la lumière et la compréhension. Or, dans le langage du Rav Kook, cela veut dire une compréhension toute abstraite, due à l'étude théorique de la Torah. Et d'un autre côté, on a également l'éloignement de tous les problèmes physiques qui nous empêchent d'y arriver. Puisqu'on a notre Parnassa... quelqu'un qui est perturbé dans sa tête de savoir ce qu'il va donner à manger à ses enfants le soir, parce que le frigo est vide, eh bien, il ne peut pas bien comprendre la Torah. C'est une évidence. Donc on a besoin de ces deux dimensions.

En exil, on ne peut pas arriver à une compréhension claire de la volonté divine, et ça, c'est déjà une prise de position extrêmement forte: dire que... je vois tout de suite Evelyne qui hoche la tête. Et la question est:

Pourquoi cela nous choque-t-il ? Eh bien, cela nous choque soit parce qu'on est religieux et qu'on dit: pourtant, en Galout, il y a eu le Talmud, il y a eu le Rambam, il y a eu Rachi. Tu ne vas quand même pas me dire que ce sont des gens qui ne comprenaient pas la Torah. Soit on a un enchemin de tête pas religieux qui dit: pourquoi la compréhension spirituelle, métaphysique, abstraite, dépendrait-elle d'un endroit comme ci ou comme ça ? Peut-être que je suis en Galout, mais je suis très bien financièrement, et je peux me poser, réfléchir et étudier.

Alors, il faut savoir que cette prise de position du Rav Kook ne vient pas de lui. Lorsque le Talmud de Babylone, qui est écrit à Babylone, en Galout, va expliquer le verset de Mégillat Eikha qui nous dit:

« Tu m'as mis dans l'obscurité », nous dit le Talmud. Ce verset fait référence au Talmud de Babylone. C'est-à-dire que le Talmud de Babylone dit de lui-même: c'est l'obscurité. Autrement dit, les Chachmé Israël ont toujours été conscients que le peuple juif en exil lui manque quelque chose pour avoir une compréhension limpide. Cela ne veut pas dire qu'il est bête. Cela veut dire qu'il est dans une situation générale qui l'empêche de s'attacher, on va dire, au message officiel de la Torah.

Et donc, nous dit le Rav Kook, cette réalité où je m'attache à l'objectif du divin, eh bien, ce n'est pas atteignable bagalout. C'est-à-dire que, bagalout...

Puisqu'on ne peut pas atteindre l'objectif idéal, Azurak Mesoumane le Olam Abba. Il est invité à rentrer dans le Olam Abba. Al Ken Amro. C'est bon ? Remontez la souris. Descendez la souris. Où ça ? Où ça ? Est-ce que je peux encore trouver ? C'est écrit où ? Al Ken Amro. OK ?

C'est l'exil du point de vue du Rav Kook, à son époque. D'accord ? Donc il dit: tu ne peux pas y arriver.

C'est-à-dire que, dans la période de l'exil, la Gueoula, tu ne sais pas exactement quand ni comment ça va se passer. Ce n'est pas officiel, ce n'est pas clairement déterminé.

La force de la délivrance ne se trouve pas dans la Galout. C'est ce qu'on dit dans le Talmud lorsqu'on dit: il n'y a pas de prisonnier qui s'auto-libère de la prison. Donc il faut aller trouver ces forces-là ailleurs.

L'exil, tu pourrais penser qu'il n'y a pas de possibilité de sortir de l'exil, de se relever.

La rédemption, la résurrection, ne vient pas de l'exil, et les forces de l'exil ne permettent pas d'atteindre cet idéal à cause de la chute de l'exil. Donc, puisqu'on ne peut pas atteindre, on ne veut pas rappeler

cette dimension de néphila. Donc on ne va pas mettre le verset qui commence par Noun, pour ne pas rappeler la néphila. C'est-à-dire qu'à cause de cela, l'exil a failli nous détruire totalement.

Qu'est-ce qui a maintenu l'espoir ?

Qu'est-ce qui a maintenu le peuple juif pendant deux mille ans d'exil ? L'espoir. L'espoir, c'était cette fameuse nitzot, cette fameuse étincelle qui fait qu'à un moment donné, ce sera possible. Pour qu'il n'y ait pas de destruction totale.

Non.

La Guemara nous avait dit, c'est-à-dire qu'on n'a pas le verset qui parle de Noun, mais juste après il y a Ein... En d'autres termes, cela veut dire que David nous a dit: je ne vais pas te dire clairement qu'il y a une néphila, mais je vais te dire qu'il y a une Smicha après la néphila.

Donc de là, tu apprendras qu'il y a une néphila. C'est-à-dire qu'en gros, David nous dit: le secret pour sortir d'exil, c'est que même pendant l'exil, tu es rattaché à l'espoir de la sortie d'exil. C'est pour cela que le Rav Kook dira dans Orot: soit...

Tu as décidé, ça y est, de partir d'exil, tu viens habiter en Israël. Soit, si tu ne peux pas, tu as encore cette tsipiya, cet espoir de pouvoir un jour venir. Cette aspiration. Cette aspiration, merci beaucoup. Car celui qui n'a ni l'un ni l'autre... caché. Caché meode. Eh oui, il faut se poser les bonnes questions, les amis.

On a déjà souvent parlé de cette personne qui aimerait beaucoup venir en Israël, mais qui ne peut pas, pour des raisons financières, personnelles, professionnelles, ce que vous voulez. Mais quelqu'un qui n'a absolument plus l'espoir de venir en Israël, qui considère que son judaïsme peut le vivre totalement ailleurs, de manière, j'allais dire, pleine et entière...

... à un moment donné, il va se couper d'une grande partie du judaïsme. Parce que si tu décides que l'idéal, c'est Manchester et Yakodesh, qu'est-ce que tu vas faire à l'époque du Beth Hamikdash ? Qu'est-ce que tu vas faire quand on va devoir remettre en place Chemita ve-Yovel de Oraïta ? Au final, la Torah a dit que le peuple juif ne devait pas rester à …

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