La téchouva comme réponse, et l'homme comme question

Dans notre développement concernant la téchouva, nous sommes aujourd'hui dans la deuxième traduction possible de la téchouva: je veux parler de la réponse. La fois précédente, nous avons parlé de la téchouva comme étant une forme de retour. Et aujourd'hui, nous allons parler de la téchouva comme réponse. Car en hébreu, la traduction simple du mot téchouva, c'est la réponse.

Mais puisque les Sages nous donnent cette règle, cet axiome de base, que la téchouva a précédé le monde, donc la création, je peux dire, en traduisant la téchouva par une réponse: si la téchouva a précédé le monde, c'est que la réponse a précédé la création. Ça devient très intéressant, parce que ça veut dire qu'avant même la création, il y avait une réponse, une réponse à tout, et que cette réponse était bien avant que le monde ne soit créé.

Mais c'est d'autant plus intéressant lorsque je traduis le monde par la question. Autrement dit, si le monde qui précédait ce monde était une réponse, eh bien le monde de la création devient une question. Ça veut dire que le monde dans lequel nous sommes est une question, et que le monde qui l'a précédé est une réponse. Sous-entendu: la réponse existe bien avant la question. Et s'il y a une réponse, alors il y a question. Ce n'est pas parce que je pose une question que je vais chercher si la réponse existe; elle existe bien avant. Seulement, la bonne question fait en sorte que la réponse se dévoile. Et donc notre monde est une grande question.

Et au sommet de ce monde se hisse l'homme. En hébreu, l'homme s'appelle Adam. Or la valeur numérique d'Adam, c'est aussi la question: en valeur numérique, 45. Deux lettres, même. L'homme est une question, une question qui, lorsqu'elle est bien posée, reçoit automatiquement la réponse qui a déjà existé bien avant la création.

Autrement dit, nous sommes dans un monde qui est tout entier une grande question, et nous devons, dans cette grande question qui est comme un grand trou, comme un grand vide, être avides de recevoir la réponse qui existait bien avant. Le bon travail de ce monde, c'est d'être une bonne question. Et lorsque tu es une bonne question, automatiquement tu reçois la réponse qui existe déjà.

Mais elle attendait cette réponse: un ustensile, un véhicule, un conduit, un contenant, pour se dévoiler. Donc le contenant de la réponse, qui est la téchouva, c'est la question, qui est en réalité l'homme. Si l'homme réalise son potentiel d'être lui-même une question, s'il comprend que ce monde est une forme de question, un ensemble de questions, eh bien la réponse qui a précédé, et dans laquelle en réalité les degrés du divin se déposent, et la question qui est le contenant devient remplie d'un contenu qui est la téchouva.

C'est de cette manière-là que nous faisons aussi téchouva, c'est-à-dire en posant les bonnes questions, et, mieux que de poser des questions, en étant soi-même une question qui est toute la journée ouverte à la réception de la réponse de la téchouva.

Nous sommes donc les porteurs de la téchouva, pour que cette téchouva, qui était le plan de la création du monde, se réalise dans le monde. Avec des mots simples: pour que toutes les valeurs de la morale divine, de l'éthique divine, de la justice, de la justesse, de la bonté, se réalisent dans notre monde pour l'améliorer, pour le parfumer. Merci beaucoup.

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