Le huitième jour et le septième jour de la Création

Vous êtes au courant de la manière dont s'est faite la création du monde d'après la Torah. La création se déroule en quatre phases. Dans chacune des parties de la création, que la Torah appelle par analogie des jours, le premier jour, le deuxième jour, et ainsi de suite, on voit quatre phases différentes: le projet, la réalisation, le jugement et la récapitulation.

Je vais vous donner un exemple. « Que la lumière soit », c'est quoi ? Le projet. « Et la lumière fut. » La réalisation. « Et Dieu vit que la lumière était bonne, et Il sépara la lumière des ténèbres. » Le jugement. « Il fut soir, il fut matin, jour premier. » La récapitulation: qu'est-ce qui s'est passé ? Il y a eu le premier jour. C'est ça, le premier jour. D'accord ?

Dans l'ensemble, c'est plus ou moins comme ça que cela apparaît dans tout le récit de la Création. Mais ce qui m'intéresse à ce moment précis, c'est la quatrième phase. La quatrième phase, on a dit, c'est quoi ? La récapitulation.

À la fin du premier jour, la Torah nous dit: Vayehi erev, vayehi boqer, yom ehad, il fut soir, il fut matin, jour un. N'est-ce pas ? À la fin du deuxième jour, la Torah nous dit: Vayehi erev, vayehi boqer, yom sheni, il fut soir, il fut matin, jour deuxième. À la fin du troisième jour, la Torah dit: Vayehi erev, vayehi boqer, yom shelishi, il fut soir, il fut matin, jour troisième. À la fin du quatrième jour, la Torah nous dit: Vayehi erev, vayehi boqer, yom revii. Vous connaissez par cœur les versets de la Torah. Très bien, il connaît par cœur, donc. Il fut soir, il fut matin, quatrième jour. À la fin du cinquième jour, la Torah nous dit: Vayehi erev, vayehi boqer, yom hamishi, il fut soir, il fut matin, cinquième jour. À la fin du sixième jour: Vayehi erev, vayehi boqer, yom hashishi, il fut soir, il fut matin, sixième jour.

Et puis après, vous avez: Vayekhoulou hachamayim veha'arets vekhol tsevaam. Le ciel et la terre et toutes leurs armées furent achevés.

Vayekhal Elohim bayom hachevii melakhto asher assa, et Elohim cessa le septième jour tout le travail qu'Il avait accompli. Vayichbot bayom hachevii mikol melakhto asher assa, et Il se reposa le septième jour de tout son travail qu'Il avait fait.

Vayevarekh Elohim et yom hachevii vayiqadesh oto, Dieu bénit le septième jour et le sanctifia. Ki vo chavat mikol melakhto asher bara Elohim laasot, car en lui Il avait cessé tout son ouvrage que Dieu avait créé pour le faire. Et il n'est pas écrit: Vayehi erev, vayehi boqer, yom hachevii, il fut soir, il fut matin, le septième jour.

Jusque-là, ça va ? Vous admettez que la citation que j'ai faite est vraie, vous êtes plein de confiance. Pourquoi non ? Qu'est-ce qu'il n'y a pas dans le texte ? Vous n'avez pas le texte. Mais alors vous m'accusez, en fait, de mensonge.

— Mais si, mais si. Vous m'accusez de ne pas…

D'accord, c'est une façon polie de dire ça. En vérité, vous avez tout à fait raison, j'ai menti. Le verset Vayehi erev, vayehi boqer, yom hachevii, il fut soir, il fut matin, septième jour, n'existe pas. Qu'est-ce qui reste à la place ? Le problème, c'est de savoir pourquoi il n'existe pas.

—

Donc vous avez bien compris mes enseignements. Nous sommes encore dans le septième jour. Le septième jour n'est pas fini. On ne peut donc pas dire: il fut soir, il fut matin, septième jour. La Torah nous parle de ce qui se passe pendant le septième jour et ne nous dit pas que le septième jour est achevé. Conclusion: il n'est pas achevé. D'accord ? C'est tout bête. C'est-à-dire que l'histoire des hommes, le lieu où se réalise l'histoire des hommes, c'est le septième jour. Jusque-là, vous suivez ?

Ce sont des choses que vous connaissez déjà. Ce septième jour dure très longtemps. Selon la tradition talmudique, il doit durer six mille ans. Pourquoi six mille ans ? Parce que pendant ces six mille ans, nous faisons comme ce qui s'est passé dans les six premiers jours. Chacun des six mille ans du septième jour correspond à l'un des six jours de la création. Donc le sixième millénaire, c'est le vendredi du samedi, c'est-à-dire le sixième jour au sein du septième jour.

C'est plus clair maintenant ? Ce n'est pas impossible, mais comme c'est en dehors de mon sujet, je m'en fiche complètement, donc je vais continuer.

Le septième jour n'est donc pas achevé. C'est le lieu où l'homme agit, puisque la Torah dit: Vayekhal Elohim bayom hachevii, Il cessa au septième jour. Là, Il cessa tout ce qu'Il avait créé. Laasot, afin de l'achever. Il y a donc une partie de la création qui est inachevée. Cette partie de la création, qui est inachevée et qui doit être achevée pendant le septième jour, c'est quoi ? Après le septième jour, on n'y est pas encore. On est dans le septième jour, là, maintenant. Avant le huitième jour. Qu'est-ce qu'on doit achever pendant le septième jour ? Quelle est la partie de la création qui est encore incomplète ?

— L'homme.

C'est l'homme, évidemment, puisque pour l'homme, il est dit, dans le projet: Vayomer Elohim, na'asse adam, Dieu dit: faisons un homme. Na'assé, c'est « faisons ». Et dans la réalisation, au verset 27, Vayivra Elohim et ha'adam, Dieu créa l'homme. Il n'est pas écrit qu'Il l'a achevé. Et donc, si dans le septième jour il est écrit qu'Il a cessé tout le travail qu'Il avait créé, qu'Il avait donc commencé, afin de l'achever, il y a une partie de la création qui est inachevée, et cette partie doit être achevée pendant le septième jour. La partie en question qui n'est pas achevée, comme vous l'avez si bien compris, c'est l'homme. L'homme a donc tout un travail, pendant l'histoire, pour achever la création. Vous me suivez ?

— Oui.

Très bien. Il y a donc toujours un sentiment d'inachèvement, qui veut que, par exemple, l'homme cherche à ajouter quelque chose à la nature. Par exemple, l'homme a des vêtements. Nous sommes le seul animal qui porte des vêtements, et les vêtements changent.

Les vêtements changent, il y a la mode, mais ce n'est pas seulement les vêtements, c'est la culture. Il y a une évolution culturelle, indépendamment de l'évolution biologique. L'évolution biologique est très lente, elle prend des millions d'années, mais l'évolution culturelle va très vite. On a donc toujours le sentiment que l'homme est en transformation, et il cherche toujours à s'habiller.

D'ailleurs, ce sentiment est encore plus fort dans la conscience féminine. C'est pour ça que lorsqu'une femme a une armoire pleine de vêtements, qu'est-ce qu'elle dit ? « Je n'ai rien à me mettre. » Ça veut dire qu'on est encore à la recherche du vêtement idéal. Ça fait partie de…

— Oui, bien sûr.

Bien sûr. Voilà. On est un peu ce que l'on revêt. D'accord ? L'habit ne fait pas le moine, mais enfin, …

…