Le futur de la Gueoula selon le Rav Harlap

Shalom à tous. Dans le cours précédent, que vous n'avez pas dans la feuille d'aujourd'hui, nous avons développé le sujet du futur. Nous avons expliqué que le Rav Harlap zatzal nous avait dit que toute la Gueoula était en réalité le dévoilement de Hachem par rapport au futur d'Israël, et non par rapport à leur présent, pour plusieurs raisons.

La première raison, la plus claire, c'est que dans le présent d'Israël, ils n'étaient pas aptes à être délivrés, puisque leur niveau de sainteté était médiocre. Ils étaient arrivés à 49 degrés d'impureté, et il fallait donc les sauver par rapport à leur futur et non par rapport à leur présent. Cela veut dire que Hakadosh Baroukh Hou voit l'avenir et prépare, entre guillemets, une Gueoula par rapport à quelque chose qui va devenir et qui n'est pas encore.

Nous avons expliqué que Hakadosh Baroukh Hou voyait en fait le potentiel, même si, au niveau manifesté, le potentiel n'était pas encore dévoilé et qu'il y avait encore des problèmes, des lacunes et des manques. Aujourd'hui, avant de passer à la nouvelle feuille, nous allons simplement renforcer ce que nous avons dit la semaine dernière.

Puis nous allons passer à la nouvelle référence. Le fait que le nom de la Gueoula soit lié au futur, à ce qui va se dévoiler dans le futur essentiellement, c'est parce que toutes les choses les plus agréables qu'elles puissent être dans ce monde n'arrivent même pas à la cheville du plaisir qu'il y aura au temps de la Gueoula, au temps de la Machiah d'Israël.

C'est pourquoi on ne peut même pas dessiner dans notre esprit, dans notre pensée, quoi que ce soit concernant la Gueoula définitive, parce que notre cerveau n'est pas capable d'appréhender ce genre de sujet. On ne comprend rien. Cela veut dire que tous les plaisirs que vous pouvez imaginer aujourd'hui ne sont rien par rapport aux plaisirs que nous allons ressentir au temps de l'avènement messianique.

Ce que nous pouvons faire aujourd'hui pour essayer d'imaginer quoi que ce soit concernant cette Gueoula, en réalité, est limité par notre possibilité de voir d'aujourd'hui. Je suis limité par moi-même, parce que je suis subjectif: ce que je suis capable de voir, c'est ce qui existe dans mon monde de maintenant. Je ne peux donc pas entrevoir des choses qui relèvent de quelque chose que je ne connais pas. Si, par exemple, je vous demande de fermer les yeux et d'imaginer quoi que ce soit, vous allez toujours imaginer des choses par rapport à des éléments que vous connaissez déjà dans votre monde.

Vous ne pouvez pas imaginer des choses que vous ne connaissez pas. Même si je vous dis d'inventer quelque chose, vous allez voir des formes qui existent déjà dans votre monde, parce que vous êtes incapables d'inventer une forme que vous ne connaissez pas ou un matériau que vous ne connaissez pas. Vous êtes donc limités par votre cerveau. C'est pourquoi, quand vous rêvez, vous voyez des choses, mais ces choses se dessinent toujours dans des éléments qui appartiennent au monde dans lequel vous êtes ici.

Même si c'est un élément de l'ordre de la prophétie, il va s'habiller dans quelque chose que vous connaissez. Par exemple, vous allez me dire: « J'ai rêvé d'un oiseau qui n'existe pas dans ce monde. » C'est vrai, il y a déjà un oiseau. Donc tu connais déjà un élément « oiseau ». Et pourquoi n'existe-t-il pas dans ce monde ? Parce que j'ai vu des couleurs que je n'ai jamais vues ici.

Mais les couleurs que tu as vues dans ton rêve sont des mélanges de couleurs que tu n'as pas vues ici, mais qui existent déjà dans ton monde, dans tes références, dans ta pensée, dans ton langage. Tu ne peux pas inventer quelque chose que tu ne connais pas, que ton cerveau n'a pas déjà appréhendé dans cette vie-là. Est-ce que c'est clair ? De la même manière, le Rav explique que toutes les notions de la Gueoula, on ne peut pas vraiment les connaître, parce qu'elles sont tellement loin de nous, et nous sommes tellement dans notre monde,

que toute imagination possible de notre part n'arrive pas à la cheville de ce qui va se passer réellement à cette époque-là. Mon existence d'aujourd'hui, de maintenant, limite donc toute ma vision de cet avenir qu'Hakadosh Baroukh Hou nous promet. Cela aussi est l'une des raisons pour lesquelles la Gueoula porte le nom du futur. Ehyeh…

Encore une fois, ce n'est pas dans le « je suis », car dans le « je suis » du présent, tu ne vois que ce que tu es capable de voir, mais ce n'est pas encore ça. Donc: « Je serai celui qui sera. » C'est-à-dire: je te renvoie vers le futur que tu n'as pas encore compris, que tu n'as pas encore véritablement goûté, même si un jour, dans le temps subconscient, tu as déjà connu quelque chose, mais tu n'as pas encore vécu réellement dans ce monde.

Le futur est donc obligatoire dans l'apparition d'Hakadosh Baroukh Hou à Moshe Rabbeinu. Pour te dire qu'une existence telle que celle-ci, telle que celle de la Gueoula, n'a pas encore été vue dans notre monde, dans notre vie, dans ce que nous connaissons ici. Tout est donc dans le futur: dans ce que nous allons être, dans ce que nous allons goûter, dans ce qui va apparaître dans l'avenir.

Maintenant, nous passons à cette même notion, pour essayer de comprendre la nature de notre peuple. Notre étude se base sur la reconnaissance, en tout cas sur la connaissance de notre nation, de notre peuple, et nous devons comprendre si notre nature peut correspondre à n'importe quelle manifestation, n'importe quel lieu ou n'importe quelle notion dans ce monde. Avec des mots simples: un homme d'Israël…

Je vais essayer d'expliquer ces notions. Il y a trois notions ici: le temps, l'espace et l'homme.

Et dans ces trois notions, nous allons poser la question: la nature d'Israël est-elle capable de vivre dans un espace qui n'est pas le sien ? Dans un temps qui n'est pas le sien ? Et dans une neshama qui n'est pas la sienne ? Un homme d'Israël peut-il vivre ? Ou cela s'appellera-t-il une survie, ou une vie à condition ? L'homme d'Israël est-il capable de vivre en exil ?

Le titre du Rav est donc Hateva chel Israël – Mitnaged la galout. La racine, la nature divine d'Israël est contradictoire à l'exil. Le Rav nous donne déjà ici une réponse: on comprend déjà quelle est sa direction. C'est impossible. Il est impossible qu'un homme d'Israël puisse éternellement vivre dans un contexte étranger à ce qu'il est. Le Rav va expliquer les choses.

Tout ce qui a été créé l'a été avec la nature qui lui correspond. Et si cette chose créée veut ressentir un bonheur, une tranquillité, une vérité, une joie, quelque chose d'entier, une plénitude,

eh bien, elle est obligée de trouver tout ce que je viens de dire seulement dans sa vraie nature. Tout ce qui est en dehors de sa nature la remplira de choses qui ne la rempliront …

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