Le bouc émissaire et la techouva selon le Rambam

C'est vraiment impressionnant d'être ici. Il m'a expliqué, il m'a dit: « Écoute, regarde, c'est vraiment impressionnant. » Notre présentation, aujourd'hui, le micro… Vous ne l'entendez pas ? C'est mieux comme ça ? Et si je tourne, comment je fais ? Il y en a un qui… Ah, il y en a aussi. Non, ce n'est pas bien comme ça. C'est comme ça que vous l'entendez, d'ici ?

Alors, je l'ai fermé ? Bon, peu importe. Ici, c'est aussi bien. D'accord, allez-y. Alors, la lettre de notre écrit, c'était… la lettre, la lettre, la lettre.

Alors, il y a des gens qui pensent que…

Je m'adresse à ceux-là, et il y a d'autres qui pensent que je m'adresse à Kippour, donc vous êtes tous là. Et maintenant, vous voyez que je m'adresse à l'original de Kippour. La moitié de la salle est certainement mécontente maintenant, mais vous ne pouvez plus sortir parce qu'il ferme les portes, alors vous êtes là. Alors on va parler de l'original. Ce qui est intéressant pour le Rambam, c'est qu'au lieu de parler de l'exécution, dans sa partie où il écrivait les bénéfices…

Sache que c'est korbanot, c'est le korban de Kippour. Tu vois qu'il parle d'eux, précisément dans les Hilkhot Techouva. Vous savez que dans la grande encyclopédie du Rambam, le Mishné Torah, il y a quatorze livres, il y a quelques halakhot, et précisément à la fin de son encyclopédie, il y a les Hilkhot Techouva, dix chapitres. Et dans les Hilkhot Techouva, à la fin, il parle de ses hérémim. Voyons, lisons la halakha.

Mais il s'agit de la halakha, il commence à s'intéresser au Séir HaMichtaleah, la halakha elle-même, mais si tu n'écris pas la halakha depuis le début, tu ne peux pas comprendre. Donc il s'agit aussi de la halakha depuis le début, le premier chapitre des Hilkhot Techouva du Rambam. D'ailleurs, juste pour ceux qui veulent, le Rav Soloveitchik, si je me souviens bien, était un maître là-bas, aux États-Unis, parce qu'il y a dix jours de Techouva. Ce sont dix chapitres des Hilkhot Techouva du Rambam, donc chaque jour, il y avait un cours d'enseignement.

Il y a là une expérience très… compliquée, qui n'est pas si normale pour le Rambam. Tout d'abord, il faut dire ce qu'est la techouva, et il y a écrit qu'il y a une possibilité de renforcer la techouva, avec le passage qui correspond, comme on le fait normalement. Et ici, il parle de la techouva comme si c'était un sens à lui. C'est la question que tous les chercheurs du Rambam se posent à son sujet. Pourquoi cette expérience compliquée ? Pourquoi, quand il va faire la techouva, doit-il s'exprimer comme si la chose principale était la démonstration ? Tout d'abord, il faut dire ce qu'est la techouva.

Mais nous ne parlons pas de cette question, qui est très connue. Allons-y. Ce que nous apprenons de ce que dit le Rambam, c'est qu'il est possible de reprendre la techouva sur toute l'expression que nous faisons, même si c'est à l'étranger, et même si c'est en esclavage. Et nous devons nous éloigner, c'est-à-dire que nous devons dire les choses avec la tête, pas seulement avec le cœur. Le judaïsme ne croit pas tellement aux sentiments. Il croit aux sentiments seulement quand ils s'expriment: il faut les éloigner, soit à l'aide d'un discours, soit à l'aide d'un fait.

Mais si tu gardes ton esprit où qu'il soit, c'est-à-dire dans ta pensée, il n'a normalement pas beaucoup de travail. C'est pourquoi, et je parle ici du côté masculin de l'assemblée, quand ta femme, après quelques bonnes années de mariage, te dit que tu ne l'aimes plus, que tu t'éloignes, et que tu lui demandes: « Qu'est-ce que tu as tout d'un coup à réaliser quelque chose comme ça ? »

Vous savez, je suis juste ici. C'est un terrain stérile là-bas… Ah, c'est à cause de moi, désolé. Je ne sais pas, vous ne m'avez pas dit. Est-ce que j'ai besoin d'attendre ? Bonjour. Alors, quand elle dit: tu ne m'aimes plus, et tu lui réponds: pourquoi tu fais des choses comme ça, elle me connaît, tu sais que tu es seulement important dans ma vie. Oui, mais tu ne me le dis plus. Quoi, vraiment ?

Je dois te dire que je t'aime, mais tu ne le sais pas. Alors, si tu m'aimes tellement, comment se fait-il que depuis des années tu ne m'apportes pas de fleurs chaque soir de Chabbat ? De quoi a-t-on vraiment besoin, entre nous, de fleurs ? Notre amour est beaucoup plus fort et étonnant que les fleurs de Chabbat ! La vérité, c'est qu'elle a raison. C'est-à-dire que l'émotion, même si elle est vraie, si tu ne l'exprimes pas, et si tu ne l'exprimes pas à cause de l'expression, à cause de l'actualité…

Euh, et ensuite, il faut le dire: tu te repens dans ton cœur, tu le dis, tu le témoignes, tu le déclares. Non pas devant un homme, mais devant le Saint béni soit-Il. Ok.

Et ainsi de suite. Ok, c'est le témoignage des choses. Ce témoignage, c'est la mitsva des faits. Comment s'exprime-t-il ? Il dit: « J'ai fauté… »

Si cela s'était passé, je n'aimerais pas y revenir. Et il s'engage à ne pas y revenir à l'avenir. Sans ces trois étapes, ce n'est pas une réponse. C'est ce que dit le Rambam. D'accord, tout cela, nous le connaissons déjà. C'est l'essentiel de l'expérience. Et chacun, tout le monde, s'éloigne. Il apprécie ce sujet. Après cela, quelqu'un s'éloigne. Ce que je t'ai dit tout à l'heure, c'est juste une étude. Tu peux ajouter, le dire avec tes mots, comme tu veux. Ça dépend de toi. Mais n'oublie pas d'évoquer l'une des étapes. D'accord.

Et voici la grande règle sur laquelle j'aimerais que nous nous interrogions un peu: ceux qui ont fauté, ceux qui ont mal agi, c'est-à-dire quelqu'un qui a fait du tort pour qu'il ait besoin d'un péché, lorsqu'ils apportent leurs fautes sur leur famille ou sur leur pays, n'ont pas de récompense pour leurs fautes tant qu'ils ne font pas une réparation. Si tu penses, parce que tout à l'heure, il y a un instant, nous avons dit que le plus important, c'est…

Le fait que c'est ce que tu penses dans ton esprit. Donc si tu penses que le fait d'apporter un sacrifice, et de le faire selon toutes les halakhot, selon tout ce qui est écrit, comme une religion et comme une loi, et que de ce fait tu reçois la récompense que tu attends, c'est une erreur. C'est une erreur. Si tu n'apportes pas le sacrifice en techouva, tu n'as rien fait. Ainsi, bien sûr, le Rambam essaie d'établir une distinction complète entre le travail de l'esprit et le travail de l'esprit, car…

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