Exil et délivrance : comprendre le tout avant le détail

Chalom à tous. Vous avez les feuilles ? Bien. Nous continuons Bé'ezrat Hachem le développement. Le chiour est pris de la Torah du Rav Harlap, Les sources de la délivrance, et nous sommes en train de traiter le chapitre 35, qui parle de…

…ce qui est en train de se cacher au moment de l'exil et qui se dévoile au moment de la Gueoula. Nous avons vu que, pour comprendre la délivrance, il faut comprendre le secret de l'exil, car les deux vont ensemble. De la même manière, lors de la création du monde, il est écrit: « Il fut soir, il fut matin, un jour », yom Ehad, le jour un. Autrement dit, un jour, une entité, c'est la nuit et la lumière.

Morale: pour comprendre quelque chose dans notre monde, nous sommes obligés de comprendre son inverse. Sans l'inverse, sans l'apprentissage de l'inverse, on ne peut pas comprendre la chose elle-même. Si je veux voir la lumière, il faut que je voie la lumière par rapport au noir. Et si j'étudie la délivrance d'Israël, il faut que je sache ce qu'il y avait au moment de la galout. D'accord ? Alors: Ha galout hi he'elem ha-yichoud ha-elyon Baroukh Hou. L'exil est la dissimulation de l'unicité divine supérieure.

Donc, dès que le monde dévie de sa ligne, de sa direction, c'est-à-dire de la reconnaissance de l'unité, de l'unicité de Dieu, l'exil va causer en fait une explosion de l'être. L'être ne se trouve plus dans l'unité, mais est complètement éparpillé dans son mental, dans son physique, en dehors de sa terre, en dehors de son identité. Et il n'aura alors ni sagesse, qu'on appelle en hébreu Chokhma, ni binah, ni discernement. Voilà ce que l'exil va causer à l'homme.

Dès que la personne se trouve dans cet état d'exil, tout ce qui était clair devient obscur, tout ce qui était certain devient incertain. C'est comme si toutes les pistes étaient brouillées, on ne voit plus clairement. C'est ce que la maladie de l'exil va causer au peuple d'Israël. La nation d'Israël va donc se perdre, à certains moments de l'histoire, dans l'exil. Et dans ces moments-là, il va falloir comprendre ce que représente cet exil et comment en sortir. Olam, Ha Gueoula*.

Maintenant, nous passons à la délivrance. Ha Gueoula hi guilouï ha-Yichoud Ha-Elyon. La délivrance, à l'inverse de l'exil, c'est le dévoilement, la découverte de l'unicité de HaKadosh Baroukh Hou. La semaine dernière, je vous ai dit, Bé'ezrat Hachem, que cela consiste à comprendre le lien entre tous les événements qui se passent dans notre histoire.

Quelqu'un qui est capable de voir une image complète est quelqu'un de plus sage. Quelqu'un qui ne voit que les détails se perd dans un petit mouvement, dans un extrait, et il a l'impression que cet extrait est l'image totale; il ne peut donc pas voir une véritable image. Par conséquent, le véritable sage, la sagesse, c'est de voir d'une vision globale l'image que nous avons en face de nous, l'histoire que nous avons en face de nous: l'histoire d'Israël et tout ce qui est en train de se passer.

D'ailleurs, ceux qui voient global sont beaucoup plus optimistes. Ceux qui voient les détails sont beaucoup plus pessimistes, parce qu'ils sont coincés dans des détails de l'histoire, et de temps en temps ces détails font très mal. Ils peuvent alors tomber dans la dépression en voyant un détail qu'ils ont eux-mêmes grossi, au point de croire que ce détail était toute l'histoire. Automatiquement, la personne tombe dans une dépression, dans une peur, dans la panique, parce qu'elle a fait de ce détail quelque chose d'énorme. Il faut le remettre dans son contexte: dans l'histoire globale, ce détail a effectivement fait mal lorsqu'il s'est produit, mais il n'a pas beaucoup d'importance dans l'image d'ensemble, il fait même partie de la délivrance elle-même.

Voilà le dévoilement de l'unicité de Dieu. Ke-fi shemidgaleh be-razé ha-Torah. Et pour arriver à ce degré, il faut étudier les secrets de la Torah. Qu'est-ce que signifient les secrets ? Vous comprenez donc par conséquent que les secrets équivalent à l'étude globale de la Torah, et non seulement à l'étude condensée, ponctuelle d'un sujet. Autrement dit, le mot sod en hébreu, que l'on traduit en français par « secret », ne veut pas dire seulement « secret », il veut dire « ensemble ».

Pourquoi est-ce que je comprends le mot sod par « ensemble » ? Tout simplement parce que Yaakov, lorsqu'il rassemble ses enfants pour les bénir, emploie le terme au sujet de Chimon et Lévi: be-sodam al tavo nafshi, « dans leur secret, que mon âme ne soit pas associée ». Ne m'associez pas à leur sod. Et qu'est-ce que signifie besodam ? Dans leur groupe, dans leur ensemble: ne m'associez pas, moi Yaakov, je ne veux pas être associé à eux. On comprend donc que le mot sod veut dire ensemble. L'étude du sod, l'étude des secrets, ce n'est pas seulement étudier des textes secrets du Zohar; le Zohar enseigne en réalité l'étude de l'ensemble. C'est cela, l'étude de la Torah de la Terre d'Israël: une Torah d'ensemble.

Lorsqu'on vous dit, par exemple, que Rabbi Chimon Bar Yochaï, Allah Vé-Chalom, a écrit le Zohar, il a en fait écrit la Torah de l'ensemble: la Torah de Klal Israël, de l'assemblée d'Israël, et pas seulement la Torah des détails de tel ou tel point, qui est importante elle aussi. Mais cette Torah du détail tire sa source de la Torah de l'ensemble. La Torah de l'ensemble précède donc toute la Torah des détails, de la même manière que l'assemblée d'Israël, Klal Israël, précède les détails. C'est Klal Israël qui a fabriqué les détails; ce n'est pas un rassemblement de détails qui fait Klal Israël.

Est-ce que c'est compris ? Si je vous demande ce qu'est le peuple d'Israël, ne me répondez surtout pas: l'ensemble des détails. On ne peut pas rassembler des enfants d'Israël pour créer le peuple d'Israël. Vous êtes avec moi ou pas ? Détail égale personne, dans ce cas-là. Ce n'est pas en rassemblant des enfants d'Israël, des personnes, que je peux créer un peuple. Ça n'existe pas. Le peuple est une notion créée par Dieu, qui existe bien avant les détails, et c'est grâce à cette notion de peuple que les détails vont apparaître.

Pour vous donner un exemple: le soleil et ses rayons. Les rayons du soleil sont-ils avant le soleil, ou est-ce le soleil qui précède les rayons ? C'est le soleil qui précède les rayons. Si je veux exagérer, je dirais que les rayons n'existent même pas. On est d'accord: c'est le soleil qui rayonne, mais il n'existe pas de rayons de soleil à part entière. Si j'enlève un rayon de soleil, a-t-il une existence à part entière ? Non. C'est le soleil qui rayonne. Si j'éteins le soleil, il n'y a plus de rayon. En réalité, le rayon n'existe même pas.

Le soleil, c'est l'assemblée d'Israël, et tous les rayons, c'est chacun de nous. En réalité, nous n'existons pas s'il n'y avait pas ce grand soleil qui s'appelle l'assemblée d'Israël. Est-ce clair ? …

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