Le retour à la terre pour accomplir les mitsvot

Malgré la terrible interruption de la semaine dernière, je pense que nous avons repris les forces et que nous sommes tout à fait capables d'affronter à nouveau le livre de Orot. Baroukh Hachem. Nous sommes à la fin de la partie appelée Erets Israël, qui est faite de huit passages. Nous sommes dans le huitième.

Des Erets Israël, évidemment. Non, non, on est au passage Khet, avant Amikramah. Erets Israël est considéré de différentes manières dans tout ce texte, aussi bien au niveau métaphysique et absolu qu'au niveau historique. Là, nous sommes dans le niveau historique, c'est-à-dire le fait que nous sommes aujourd'hui dans une période de retour.

Erets Israël. Que signifie ce retour ? Il en est question dans les prophètes. Les prophètes nous ont annoncé qu'un jour viendrait où les enfants d'Israël reviendraient sur leur terre, s'y établiraient et fonderaient une entité indépendante, donc un État. Tout cela est dit dans les prophètes. Maintenant, le problème est: qu'est-ce que veulent les enfants d'Israël quand ils reviennent à la terre ?

Si vous leur demandez, chacun vous dira autre chose. Il y en a qui vous diront: moi, je veux pouvoir prier au Kotel. D'autres vous diront: moi, je veux pouvoir accomplir les mitsvot qui sont en rapport avec la terre d'Israël, le maasser. D'autres vous diront: je suis venu pour établir une société juste et équitable, socialiste. D'autres vous diront: je suis venu pour me sauver de l'antisémitisme ou bien pour venger le sang de mes frères. D'autres vous diront: je suis là pour établir une société démocratique. Et tant et tant d'autres choses.

Mais qu'est-ce qui se cache en vérité ? Ce qui se cache en vérité, c'est qu'il y a tout à fait autre chose. La surprise que donne Fouk (le texte dit Rav Kook ?), c'est que le peuple d'Israël veut revenir à sa terre pour accomplir les mitsvot. Tenez-vous bien. Ah bon ? Mais comment ? On les accomplissait déjà béhoutz laarets, non ?

Qu'est-ce que c'est que cette histoire de vouloir accomplir les mitsvot, surtout quand on voit que ce phénomène est associé, la plupart du temps, à une déjudaïsation, une perte de la religiosité, l'abandon des mitsvot ? C'est quoi, cette histoire ? Le Rav Kook se ment-il à lui-même quand il dit: « Les enfants d'Israël reviennent à leur terre pour accomplir les mitsvot » ?

La réponse, c'est que, effectivement, l'accomplissement des mitsvot pendant le temps de la galout n'était pas le véritable accomplissement. C'était une forme, si l'on veut, réduite, restreinte, de ce qui était vivant au temps où Israël était sur sa terre. L'accomplissement des mitsvot ne se fait pas comme une routine individuelle et religieuse, un code de lois qui vous dit où il y a un restaurant casher. C'est quelque chose de beaucoup plus vaste: c'est tout un projet.

Ce projet, qui doit illuminer le monde, implique également le retour de la présence divine au sein d'Israël. Une sorte de mariage, à nouveau célébré, entre Dieu et son peuple. Et tout cela se passe par un retour à la puissance de vie.

Quand il est question d'abord de revenir à la puissance de la vie, il y a un rejet des cadres étriqués de l'accomplissement religieux pendant le temps de la galout. Donc ce que nous dit le Rav Kook, c'est que, quand les enfants d'Israël abandonnent les mitsvot, c'est pour les accomplir en mieux: pour les accomplir en tant que, si vous voulez, les réceptacles de l'esprit d'Israël. Et cela demande toute une transformation, toute une évolution, qui est souvent douloureuse. On le voit très bien dans les tensions actuelles de la société israélienne.

Tout cela cache un plan. Ce plan, c'est le désir des enfants d'Israël de revenir à leur origine, à leur source originelle. Et cette source originelle ne peut pas prendre une forme restreinte et étriquée.

Cela explique beaucoup de choses, beaucoup de phénomènes, comme par exemple la laïcité des sionistes qui accomplissent les prophéties et qui pourtant semblent faire le contraire de ce que dit la Torah. D'ailleurs, si vous regardez dans la Torah, dans la paracha de Nitzavim, au chapitre 30 du Deutéronome, Devarim, il est question là-bas de la techouva. Et là, la Torah nous dit: lorsque tu auras passé toutes les péripéties de la galout, la bénédiction et la malédiction, alors tu reviendras à l'Éternel ton Dieu.

Ah bon ? Qu'est-ce que « tu reviendras à l'Éternel ton Dieu » ? La Torah dit: Dieu te ramènera à ta terre. Donc le retour à l'Éternel ton Dieu, c'est d'abord le retour à la terre d'Israël. Et puis, une fois le retour accompli, la Torah ajoute: « Et alors tu accompliras toutes les mitsvot. Tu reviendras à l'Éternel ton Dieu et tu accompliras tous ses commandements. »

Cela veut dire que le premier retour n'était pas un retour au commandement, mais un retour à la terre. Et que ce retour à la terre implique un retour véritable au commandement dans sa signification la plus large. C'est cela dont il est question dans le sionisme: à l'insu de ce que pensent tous ceux qui sont impliqués dans le processus sioniste, aussi bien les religieux que les laïcs, les socialistes que les capitalistes, les opposants de l'un et de l'autre, ainsi se tisse une trame qui va créer les réceptacles qui vont permettre le retour de la Chekhina.

Tout cela, je l'ai dit de manière théorique, sans lire dans le texte du Rav Kook. C'est pour nous permettre de comprendre ce que le Rav va nous dire. Maintenant, nous allons donc, sans crainte et audacieusement, rentrer dans le texte.

« Béthor Chalev Penima »: dans l'intérieur du cœur, dans son intériorité, dans les chambres de sa pureté, de sa sainteté. C'est-à-dire dans les lieux intérieurs, dans l'intériorité de l'intériorité. C'est là que s'enflamme la flamme d'Israël, l'Israélite dans le sens de l'Israël, qui exige puissamment …

« Taïd Kachkou, ta mitzah va te dira chez l'Achaïm »: de relier de manière puissante et permanente la vie, el mitzvot Hachem Kulam, aux mitsvot de Dieu, toutes. Il y a souvent, dans l'arrière-plan de cela, tout un débat dans la société juive à la fin du XIXe siècle: la confrontation entre la Torah et la vie, la Torah et la Haïm. C'est de cela qu'il était question. Les opposants de la religion disaient: la religion entrave la vie. On peut ressentir derrière tout cela la pensée de Nietzsche, comme quoi la religion et la morale sont un abaissement de la stature de l'homme. Et ce qui s'opposait à la Torah, et dont on parlait même comme de sionisme, c'était le retour à la puissance de la vie.

Or, ce que dit ici le Rav Kook, c'est que, dans l'intériorité du cœur des enfants d'Israël, se cache un désir de relier la vie et les mitsvot, la vie et les mitsvot ensemble. Souvent, quand des gens disent « j'accomplis les mitsvot », c'est au prix de la vie. Et d'autres vous diront « je veux vivre », et …

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