Introduction au Kouzari et le rêve du roi des Khazars

Bienvenue à la yeshiva en ligne. C'est une yeshiva très particulière, parce qu'il y a des hommes et des femmes en même temps, en France, en Israël, à Yerouchalayim, Jérusalem. Tous les âges. Et c'est une yeshiva de klal Israël, dans le Midi.

Maintenant, regardez, on essaie que le but soit celui d'une yeshiva, c'est-à-dire que ce ne soit pas une conférence, mais une étude sur texte. Donc c'est plus ardu. Mais on laisse du temps pour les questions. Les questions, on essaie qu'elles soient directement en rapport avec le texte, de manière à poser des questions précises et à ne pas arriver à des milliers de questions. Toutes les questions qui ont un rapport direct avec le texte, ou directement avec ce que je viens de dire, qui est en rapport avec le sujet, on y répondra avec plaisir. Si d'autres personnes ont des questions, elles peuvent nous joindre par mail, par tchat, je ne sais pas, il y a plein de moyens aujourd'hui pour envoyer des questions à Hachem.

Nous allons lire le texte du Sefer HaKouzari, du livre du Kouzari. Je vais faire aujourd'hui une introduction importante, pour comprendre où on va et quel est notre but. Le texte qu'on va étudier est assez long, donc on va peut-être passer certains passages, parce que ça va être trop dur à traduire. On ne va pas faire de résumé, mais on va essayer de dépasser les passages un peu ardus et longs pour la traduction. On aura quand même l'essentiel.

Ce qui est important: si vous pouvez télécharger un texte sur internet ou avoir un livre du Kouzari, ce serait très bien pour pouvoir suivre. Sinon, moi je vais faire un partage d'écran pour que tout le monde ait le même texte. Alors on va commencer par une introduction très importante par rapport au livre.

Comme tout le monde le sait, ou pas, le Sefer HaKouzari, le livre des Kouzars ou des Kazars, a été écrit par Rabbi Yehuda Halevi. Rabbi Yehuda Halevi, c'est en l'an 1130-1140. C'est-à-dire qu'il était en Espagne. Il est considéré comme un Richon, c'est-à-dire un Richon. Il y a plusieurs époques de nos sages. Par exemple, Rachi est considéré comme un sage du temps des Richonim, c'est-à-dire des premiers temps. Les Tossafot aussi, les Baalei Tossafot.

Rabbi Yehuda Halevi fait justement partie de cette époque des rabbanim, des grands rabbins, qu'on appelle les Richonim. On est 500 ans après la fermeture de l'étude du Talmud, pas de l'étude, mais la fermeture du livre qui s'appelle la Guemara. On est à 500 ans. Le Am Israël se trouve en partie en Espagne et il souffre terriblement. On n'est pas encore à l'Inquisition des Juifs d'Espagne, on est bien avant. Mais malgré tout, il y a des décrets contre les Juifs d'Espagne, contre les Juifs.

Les Juifs commençaient déjà à prêter de l'argent, à pratiquer l'usure sur leur travail. Ils prêtaient de l'argent aux goyim. Les goyim voyaient qu'ils ne pouvaient pas rembourser, et les Juifs avaient récupéré des terrains, une histoire d'argent. Alors l'Église de l'époque décide de récupérer les terres, et les Juifs se sont retrouvés du jour au lendemain sans argent, sans aucune fortune. Il y a de grandes souffrances dans le peuple d'Israël.

Au niveau du monde en général, qu'est-ce qu'il y a ? Il y a deux religions très fortes, l'islam et la chrétienté, qui sont les religions qui font la conquête de ce monde. Et Israël, le peuple juif et le judaïsme, est justement la religion qui, de par son passé, a une très grande grandeur. On va le voir à travers le livre. C'est celle qui va donner naissance à l'islam, c'est de là que l'islam va tirer sa source, et la chrétienté aussi va tirer sa source.

Mais on voit qu'au niveau politique, au niveau national, on est dans une situation très faible. Loin de sa terre depuis plus de mille ans, au niveau de la réalisation de ses commandements, du fait que les communautés soient éparpillées dans le monde entier, cela ne nous donne pas la force de réaliser notre Torah. C'est-à-dire que nous sommes la Torah, Israël, le peuple d'Israël, le peuple d'Hachem, le peuple de Dieu, le fameux peuple élu. On est au niveau politique et social très, très bas. Au niveau même spirituel, on est à un niveau qui n'est pas notre véritable niveau.

À tel point que le deuxième titre donné au livre des Khazars, au Sefer HaKouzarim, c'est « la défense de la religion méprisée ». C'est-à-dire que le livre de Rabbi Yehuda Halevi se veut une défense de la Torah, à une époque où personne ne pensait une seule seconde à s'intéresser au judaïsme. Pourquoi ? Parce que le judaïsme n'était pas des valeurs assez fortes pour donner à leur peuple la force de se relever de l'exil. Rabbi Yehuda Halevi se veut donc défenseur du judaïsme, défenseur de la Torah, défenseur de notre grandeur malgré notre situation si terrible.

Rabbi Yehuda Halevi a écrit ce livre, et il va dire une phrase, qu'on va peut-être lire aujourd'hui. Il dit: Vamaskil yaskil. Il dit: il est dit une fois, au royaume des Khazars, un roi qui, lui et tout son peuple, avait décidé de se convertir au judaïsme. Et ici, dans cette œuvre, je vais raconter le discours, la discussion qui a eu lieu entre le roi des Khazars et le sage, le sage d'Israël, le rabbin, avec lequel le roi des Khazars a discuté et qui a réussi à le convaincre par ses réponses.

Le roi sera convaincu qu'il faut se convertir, lui, le roi des Khazars, et tout son peuple, tous les Khazars, à Israël, à la Torah, au judaïsme. Et Rabbi Yehuda Halevi dit: je vais vous faire part de la discussion qui a eu lieu entre le roi des Khazars et le rabbin. Vehamaskil yaskil: celui qui est sage, qui est savant, pourra encore devenir plus savant. Qu'est-ce qui est caché derrière ce mot ? Il y a une chose toute simple.

Il est clair que le discours mis dans le Sefer HaKouzarim n'est pas, ce n'est pas exactement, c'est presque pas, mot pour mot, et même loin de ça, la discussion véritable qui a eu lieu entre le roi des Khazars et le rabbin de l'époque. Pourquoi ? Parce que par rapport à l'histoire des Khazars, certains historiens disent que ça n'a jamais existé, d'autres disent que oui, ça existait, et qu'on a des preuves, etc. Il y a une controverse au niveau de la véracité de cette histoire. Est-ce que vraiment il y a eu un peuple qui, lui et son roi, se sont convertis au judaïsme ? Au niveau historique, il y a des controverses.

Cette histoire, même si elle est vraie, s'est passée environ 300 ans avant Rabbi Yehuda Halevi. C'est-à-dire: comment Rabbi Yehuda Halevi a-t-il pu véritablement savoir ce que le rabbin a dit au roi, et ce que le roi a dit au rabbin ? Cela paraît impossible. Mais il va essayer d'imaginer, et c'est ce qu'il fait dans son livre. Il imagine le discours entre un roi goy et un rabbin …

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