La grandeur dans la petitesse selon le Rav Kook

## Présentation du chapitre

Bon, Salam Arav. Quel plaisir de vous rencontrer. Toujours. Eh bien, puisque tu nous invites si gentiment, je crois que nous allons passer au livre Orot, que nous avons un peu délaissé ces derniers temps. Comme tu l'as si bien fait remarquer, nous sommes dans le chapitre Hé de Orot Atria, ce qui nous donne, dans l'édition du Moussa d'Arafouk, la page Noun Hé.

Et sur l'écran, nous avons donc le texte. Comme tu l'as si bien fait remarquer, c'est un très long chapitre. Je ne pense pas que nous pourrons l'étudier en entier en une fois. Mais rappelons une chose: de quoi il parle ? Il parle d'un seul et même sujet. Si je veux parler en termes abstraits, il va nous parler de la grandeur dans la petitesse.

Il y a des grandes idées et il y a des petites choses. Et là, à son habitude, le Rav Kook nous explique que les petites choses peuvent être considérées à travers le grand. Par exemple, quelqu'un attache son lacet. C'est un exemple que j'amène moi, pas le Rav Kook. Attacher ses lacets est une opération disons minime. On peut ne pas mettre de lacets du tout. Et pourtant, on attache ses lacets, on le fait quand même plusieurs dizaines de milliers de fois dans notre vie.

Imaginez par exemple un petit enfant qui essaie ardemment d'attacher ses lacets. Pour la première fois de sa vie, il a réussi à attacher lui-même ses lacets. Il est tout fier, il va montrer ça à sa maman. Évidemment, il a inversé la chaussure droite avec la chaussure gauche. Le nœud n'est pas vraiment un nœud. Ça a l'air assez ridicule, mais il a quand même réussi à faire quelque chose, il est tout content, il montre ça à sa maman.

Et sa maman lui dit: ça n'a aucune importance. Dans l'éternité, ça ne représente rien. L'enfant est brisé, vous comprenez ? C'est-à-dire que pour lui, quelque chose de petit, mais qui est quand même le centre de la texture de son existence, n'a pas de sens. Que fait la halakha ? La halakha donne un sens à l'attachement des lacets. Il y a des règles dans la halakha: comment attacher ses lacets, qu'il faut commencer par le côté gauche, et après par le côté droit, et tant et tant d'autres choses.

Ça veut dire que même une opération de petite importance a une très grande importance, puisqu'elle est voulue par le Créateur du monde, qui nous dit comment attacher nos lacets. Le problème, c'est de savoir pourquoi il y a un rapport. Qu'est-ce que ça peut faire à Ribono shel Olam, au Maître du monde, la manière dont on attache ses lacets ?

Si vous réfléchissez un peu, pourquoi est-ce qu'on attache le côté gauche avant le côté droit, alors que toute chose se fait d'habitude en commençant par la droite et après par la gauche ? Parce que la droite est considérée comme étant la force la plus puissante. Mais pour ce qui est d'attacher, nous apprenons d'une mitsva où la Torah nous a dit d'attacher: il s'agit des tefilin. Or, les tefilin s'attachent du côté gauche. Comme quoi, les lacets aussi doivent être attachés à gauche en premier.

Mais pourquoi la Torah a-t-elle dit d'attacher les tefilin du côté gauche ? Parce que la gauche représente la midat haddin, la rigueur. Or, la rigueur doit être tempérée dans notre monde. C'est la générosité qui doit l'emporter sur la rigueur: la midat hessed doit l'emporter sur la midat haddin. Et c'est la raison pour laquelle c'est la main droite qui va attacher la main gauche. Aha !

Mais pourquoi faut-il que la générosité l'emporte sur la rigueur ? Eh bien, parce que sinon le monde ne pourrait pas tenir. Vous connaissez ce midrash superbe: Dieu, quand il a voulu créer le monde, voulait le faire tenir sur la rigueur. Il a vu que le monde ne pourrait pas tenir, alors il a ajouté la midat hessed pour créer ce qu'on appelle Rahamim, la miséricorde, pour que le monde puisse tenir.

Donc le fait d'attacher ses lacets à gauche d'abord est lié aux tefilin, et le fait de les attacher à gauche est lié à l'ordre cosmique de l'existence tout entière. Il y a donc un lien entre mes lacets et la création du monde. Dans ce cas-là, ça prend une importance énorme: ma petite action a une résonance, elle rayonne sur l'ordre du cosmos tout entier.

Cette idée sous-tend le long texte du Rav Kook qui, à un moment — pas dans la première page, mais plus loin — se concentre sur les mitsvot que nous accomplissons et qui sont liées à la terre. Je vais tout de suite vous dire de quoi il s'agit. Vous savez qu'il y a le commandement de prélever la dîme, les terumot et les maasrot, c'est-à-dire quand il y a des fruits de la terre. Il faut donner une partie de ce qu'on a fait pousser: il faut la donner soit aux Kohanim, soit aux Lévites, soit aux pauvres, etc.

À l'époque biblique, les dîmes avaient des conséquences économiques très importantes. Je pense que les économistes du royaume de Judée et du royaume d'Israël, quand ils faisaient des calculs à longue échéance pour l'État du royaume, tenaient compte également des terumot et des maasrot, parce que ça faisait partie de l'équilibre économique.

Or, aujourd'hui, pour des tas de raisons dont je vous ferai grâce, c'est très différent. Si vous venez du marché et que vous avez acheté des bananes dans un lieu où l'on ne prélève pas à l'avance la dîme pour vous, alors vous devez poser vos bananes sur la table de votre cuisine. Vous cherchez un endroit qui n'est pas en très bon état, dans les bananes. Vous dites quelques mots qui ressemblent à de la magie, à des formules magiques, des abracadabra. Et après, avec grande piété, vous mettez ce petit morceau de banane dans un sachet, dans un double sachet de nylon, que vous jetez pieusement à la poubelle.

Ça a l'air totalement ridicule. Vous avez pris quelque chose qui était, à l'époque, très important, qui avait des conséquences au niveau social, au niveau de l'équilibre de la société. Et aujourd'hui, c'est devenu un petit usage folklorique, à la limite du ridicule. Comment comprendre cette manière de faire les choses ? Ce que dit le Rav Kook, c'est que ce qui nous reste de ses commandements, c'est un résidu de quelque chose qui a été grand, et qui un jour redeviendra encore plus grand. Mais pour l'instant, ça passe par un canal extrêmement étroit. C'est comme ça qu'il faut voir les choses.

De même, si nous passons à quelque chose de plus large, si nous regardons l'état du peuple juif: pendant le temps de l'exil, les Juifs étaient miséreux, misérables et méprisables. Vous savez que lors des discussions à l'Assemblée nationale pendant la Révolution française, pour savoir s'il fallait accorder l'égalité des droits aux Juifs, un des arguments était que les Juifs sont des voleurs, des usuriers, et qu'ils sont sales, qu'ils ne se …

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